以戒律為保障，以定力為基礎(chǔ)，以智慧為核心的理解

　　請(qǐng)師父開示：以戒為基礎(chǔ)，慧為核心。實(shí)際上這句話說得不太完整。準(zhǔn)確地說應(yīng)該是：“以戒律為保障，以定力為基礎(chǔ)，以智慧為核心。”

第一個(gè)，為什么說以戒律為保障？

　　因?yàn)榻渎捎?ldquo;保解脫”的意思，特別是別解脫戒，強(qiáng)調(diào)持每一條戒有每一條戒的解脫。比如你不殺生，就會(huì)保障你未來不會(huì)無端的被殺，不會(huì)有因?yàn)闅⑸�所帶來的體弱多病、夭折等果報(bào)。所以，你不殺生就能保障你離開殺生的果報(bào)，避免因?yàn)闅⑸�所帶來的一些不好的果�?bào)。

　　你不偷盜，就能保障你未來不會(huì)被偷、被搶，不會(huì)無端的遭難失去財(cái)產(chǎn)，不會(huì)缺乏財(cái)富。假如你能夠進(jìn)一步地去布施，就會(huì)財(cái)富具足，吃喝用度不愁。

　　每一條戒都有它的功德，所以持一條戒就有一條戒的解脫，就避免某一方面惡的果報(bào)，也叫別別解脫。

　　戒律，像解脫道的戒，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼，還有居士，他的戒律都有不同。比丘有兩百多條戒，比丘尼三百多條戒，還有五戒、十戒、八關(guān)齋戒等，都有不同，但每條戒都有它的用處。

　　所以戒律保障我們防非止惡，斷惡修善，避免一些不好的果報(bào)，而能順向解脫。像比丘、比丘尼有止持、作持，止持就是該停止的，作持就是有必要做的。對(duì)生活、修行有利益的事就去做，就是修善。

　　菩薩戒更是如此，菩薩戒主要是三聚凈戒的精神。三聚凈戒的精神就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，也就是斷一切惡、修一切善、度一切眾生。菩薩戒，如果有惡不斷，就犯戒；有善不修，也犯戒；有眾生不度，也是犯戒。

　　當(dāng)然在修菩薩戒、持菩薩戒的過程，不是說必須一步到位，那也不太可能。首先得有這個(gè)心，然后慢慢的盡自己的能力來做，努力的來做。斷惡修善度眾生的心，從量力而行到熾盛的廣度眾生，是有個(gè)過程的。戒律是保障。

第二個(gè)，為什么說定力是基礎(chǔ)？

　　我們昨天講到廣義的修，戒定慧都叫修，包括我們布施，做一些符合于人天善法的好事，都是修；念經(jīng)、念佛各種事也都是修。只要你發(fā)的是善心，都算修。

　　但是狹義的修必須有慧觀的功夫，因?yàn)橹挥谢塾^的功夫，才有可能證道。但是慧觀的功夫要有定力為基礎(chǔ)。定力有淺定和深定——近行定和安止定。近行定，就是接近安止定的定，初禪、二禪、三禪、四禪都有近行定。我們要來修觀，要有起碼的定力。所以定是基礎(chǔ)。

　　假如沒有相應(yīng)的一些定（就是最淺的定），那你觀也沒力量，你要慧觀也觀不起來，所以要有定為基礎(chǔ)。有了定，心能夠?qū)Ｗ�，心靜下來，達(dá)到能起觀力的功夫，也就是所謂專注一心的定。雖然還沒有真正達(dá)到深定，但是最少也要達(dá)到能起觀力的功夫，才有可能慧觀用得上來。

　　我們?cè)凇度A嚴(yán)禪法》里面講，你要達(dá)到覺而不隨的功夫，不管是外境還是內(nèi)心，覺照現(xiàn)前而不隨境界跑，那你一定要有方便靜心的功夫。