濟群法師：從禪宗式微看修學(xué)基礎(chǔ)

　　在隋唐時曾經(jīng)高僧輩出、氣象萬千的禪宗，為什么宋元之后會一路衰敗下來？我覺得，主要有三個原因。

一是不太重視基礎(chǔ)引導(dǎo)

　　如果不是上根利智就很難契入，這就使它的受眾始終局限在小范圍內(nèi)。其實，利根并不是天生的，同樣可以培養(yǎng)。那些根機較鈍者，無非是塵垢太厚，使智慧光明難以顯現(xiàn)。若能施設(shè)一些基礎(chǔ)階段的修行，而不是把起點定得太高，就可以接引更多眾生，奠定更為深厚的群眾基礎(chǔ)。

二是不太重視知見的作用

　　雖然禪宗提倡不立文字，但這絕不等于不立知見。修禪到底要修什么？見性到底要見什么？需要明明白白。如果根本不知道要見什么，不知道什么是什么不是，只能在那里枯坐蒲團，盲修瞎煉。

三是缺乏明眼人的指點

　　因為心行是微妙而瞬息萬變的，有緣依止在證道者身邊，時時請益，才能在關(guān)鍵時刻一錘定音，否則，學(xué)人很可能在進入最后沖刺階段時不知所措，功虧一簣。

　　這就使我開始思考，作為一個完整的修學(xué)體系，究竟應(yīng)該具備哪些要素？在多年修學(xué)過程中，我發(fā)現(xiàn)，法門雖多，宗派雖多，但都離不開皈依、發(fā)心、戒律、正見、止觀五大要素。

　　其中，前三項是各宗修學(xué)的共同基礎(chǔ)。目前存在的修學(xué)問題，很多就是因為基礎(chǔ)不夠，或是信心不足，或是發(fā)心不正，或是戒律廢弛，這又會直接影響到正見和止觀的修行。正見、止觀是各宗修學(xué)的特有內(nèi)容，換言之，之所以會出現(xiàn)種種宗派，正是依不同正見和止觀而建立。如阿含以苦、空、無常、無我為正見，中觀以緣起性空為正見。此外，還有根據(jù)這一見地建立的修證方法。具備這些要素，修學(xué)才不會產(chǎn)生偏差，同時避免得少為足的弊病。