列子集釋卷第六

力命第六

〔注〕命者,必然之期,素定之分也。雖此事未驗(yàn),而此理已然。若以壽夭存於御養(yǎng),窮達(dá)係於智力,此惑於天理也�！步狻趁�,必定之分,非力不成;力者,進(jìn)取之力,非命不就。有其命者必資其力,有其力者或副其命。亦有力之不能致者,無(wú)命也;恃命而不力求者,候時(shí)也。信命不信力者,失之遠(yuǎn)矣;信力不信命者,亦非當(dāng)也。釋文云:分,符問切。夭,於兆切。係音計(jì)。

力謂命曰:「若之功奚若我哉?」命曰:「汝奚功於物而欲比朕?」力曰:「壽夭、窮達(dá),貴賤、貧富,我力之所能也�！姑�:「彭祖之智不出堯舜之上,而壽八百;孔廣森曰:彭祖者,彭姓之祖也。彭姓諸國(guó):大彭、豕韋、諸稽。大彭歷事虞夏,於商為伯,武丁之世滅之,故曰彭祖八百歲,謂彭國(guó)八百年而亡,非實(shí)籛不死也。嚴(yán)可均曰:鄭語(yǔ),史伯曰:祝融之後八姓,大彭豕韋為商伯,彭姓、彭祖、豕韋、諸稽,商滅之。韋昭解:「大彭,陸終弟三子曰籛,為彭姓,封於大彭,謂之彭祖�！褂纸�:「彭祖,大彭也。」史記楚世家,「陸終生子六,三曰彭祖。」集解引虞翻曰:「名翦,為彭姓,封於大彭,謂之彭祖�！顾麟[引世本:「三曰籛鏗,是為彭祖�！怪軙鴩L麥解曰:「皇天哀禹,賜以彭壽,思正夏略�！怪駮o(jì)年:「帝啟十五年武觀以西河叛,彭伯壽率師征西河,合而斷之�！怪碜鎳�(guó)名,即大彭,夏商為方伯,古五霸之一,唐虞封國(guó),傳數(shù)十世,八百歲,而滅於商,此其事實(shí)也。彭祖八百歲猶言夏四百歲,商六百歲,周八百歲也。馬敘倫曰:孔嚴(yán)之說(shuō)是也。莊子逍遙遊云:「而彭祖乃今以久特聞」。似莊子亦誤信彭壽有七八百歲之久。蓋俗有此說(shuō),莊子從而言之,荀子亦然。顏淵之才不出眾人之下,而壽十八�！甘恕共乇�、四解本、吉府本、秦刻盧解本作「四八」,今依北宋本、世德堂本作「十八」。洪頤煊曰:淮南精神訓(xùn)高誘注:「顏回十八而卒�！贯釢h書郎顗傳:「昔顏?zhàn)邮?天下歸仁。」抱樸子逸民篇:「昔顏回死,魯定公將躬弔焉,使人問仲尼�！贡阕右嘁灶仠Y年十八,故卒當(dāng)魯定公時(shí)。伯峻案:顏淵之壽,古代傳說(shuō)不一,雖曰短命,若以左傳及史記諸可以憑信之資料證之,其年不僅十八,可以斷言。但此文既屬寓言,無(wú)妨從其最短者。仲尼之德不出諸侯之下,而困於陳蔡;殷紂之行不出三仁之上,而居君位。伯峻案:論語(yǔ)微子云:「微子去之,箕子為之奴,比干諫而死�？鬃釉�:殷有三仁焉�！贯屛脑�:行,下孟切。季札無(wú)爵於吳,釋文云:季札,吳太伯之後,賢而讓位,棄其室而耕。後封於延陵,故號(hào)曰延陵季子。田恆專有齊國(guó)。夷齊餓於首陽(yáng),季氏富於展禽。若是汝力之所能,柰何壽彼而夭此,窮聖而達(dá)逆,賤賢而貴愚,貧善而富惡邪?」力曰:「若如若言,我固無(wú)功於物,而物若此邪,此則若之所制邪?」道藏白文本、林希逸本「若言」作「是言」。陶鴻慶曰:上「邪」字當(dāng)讀為「也」�！付锶舸艘病拐Z(yǔ)意與下句相屬,言「物之若此者,豈汝之所制乎」。蓋既自承其無(wú)功而又反詰之也。邪也古通用。命曰:「既謂之命,柰何有制之者邪?朕直而推之,曲而任之。自壽自夭,自窮自達(dá),自貴自賤,自富自貧,〔注〕不知所以然而然者,命也,豈可以制也?朕豈能識(shí)之哉?朕豈能識(shí)之哉?」〔注〕此篇明萬(wàn)物皆有命,則智力無(wú)施;楊朱篇言人皆肆情,則制不由命;義例不一,似相違反。然治亂推移,愛惡相攻,情偽萬(wàn)端,故要時(shí)競(jìng),其弊孰知所以?是以聖人兩存而不辯。將以大扶名教,而致弊之由不可都塞。或有恃詐力以干時(shí)命者,則楚子問鼎於周,無(wú)知亂適於齊�；蛴谐C天真以殉名者,則夷齊守餓西山,仲由被醢於衛(wèi)。故列子叩其二端,使萬(wàn)物自求其中。茍得其中,則智動(dòng)者不以權(quán)力亂其素分,矜名者不以矯抑虧其形生。發(fā)言之旨其在於斯。嗚呼!覽者可不察哉!〔解〕命者,天也;力者,人也。命能成之,力能運(yùn)之,故曰運(yùn)命也。莊子曰:「知不可奈何,安之若命�！故橇Σ荒苓\(yùn)也�？鬃釉�:「五十而知天命�！埂覆恢�,無(wú)以為君子也�！谷粴v國(guó)應(yīng)聘而思執(zhí)鞭之士,是不忘力也。伯峻案:解引莊子見人間世篇,而「何」下省「而」字。又注世德堂本「似」作為「以」,「存」作「情」,「殉」作「殖」,皆誤。釋文云:惡,烏路切。適音的。殉本作徇,求也。醢音海。叩音寇。

北宮子謂西門子曰:「朕與子並世也,而人子達(dá);並族也,而人子敬;並貌也,而人子愛;並言也,而人子庸;伯峻案:庸借為用。並行也,而人子誠(chéng);釋文云:行,下孟切。並仕也,而人子貴;並農(nóng)也,而人子富;並商也,而人子利。朕衣則裋褐,釋文云:裋音竪。褐音曷。方言:裋,複襦也。許慎注淮南子云:楚人謂袍為裋。說(shuō)文云:粗衣也。又敝布襦也。又云:襜褕短者曰裋褕。有作短褐者誤。荀子作豎褐。楊倞注云,僮豎之褐,於義亦曲。食則粢糲,釋文云:粢,即夷切。糲,令達(dá)切。粢,稻餅也。聲類:籺米不碎。史記曰:陳平食糠籺。孟康云:麥糠中不破者是也。蓋謂粗舂粟麥為粢餅食之。居則蓬室,出則徒行。子衣則文錦,食則粱肉,「粱」藏本作「梁」。居則連欐,釋文云:欐音麗,屋棟。出則結(jié)駟。在家熙然有棄朕之心,釋文云:熙音怡。字林云,歡笑也。在朝諤然有敖朕之色。秦刻本「敖」作「傲」。釋文云:朝音潮。諤音鄂。敖音傲。請(qǐng)謁不及相,遨遊不同行,固有年矣。子自以德過(guò)朕邪?」西門子曰:「予無(wú)以知其實(shí)。汝造事而窮,予造事而達(dá),此厚薄之驗(yàn)歟?〔注〕謂德有厚薄也�！步狻澄崴旖赃_(dá),汝所造皆窮,德之厚薄可見矣。而皆謂與予並,汝之顏厚矣。」北宮子無(wú)以應(yīng),自失而歸。中途遇東郭先生。先生曰:「汝奚往而反,偊偊而步,有深愧之色邪?」釋文云:偊,邱羽切,本或作踽。字林云:疏行貌。北宮子言其狀。東郭先生曰:「吾將舍汝之愧,釋文云:舍音捨。與汝更之西門氏而問之。」曰:「汝奚辱北宮子之深乎?固且言之�！共�:固讀為姑。西門子曰:「北宮子言世族、年貌、言行與予並,而賤貴、貧富與予異。釋文云:行,下孟切。予語(yǔ)之曰:釋文云:語(yǔ),魚據(jù)切。予無(wú)以知其實(shí)。汝造事而窮,予造事而達(dá),此將厚薄之驗(yàn)歟?而皆謂與予並,汝之顏厚矣。」東郭先生曰:「汝之言厚薄不過(guò)言才德之差,吾之言厚薄異於是矣。夫北宮子厚於德,薄於命,汝厚於命,薄於德。汝之達(dá),非智得也;北宮子之窮,非愚失也。皆天也,非人也。〔注〕此自然而然,非由人事巧拙也。而汝以命厚自矜,北宮子以德厚自愧。胡懷琛曰:既自知德厚,則不應(yīng)自愧。故「以德厚自愧」,文義不安。應(yīng)云,「以命薄自愧」。此非傳寫之誤,乃列子原文小疵耳。伯峻案:胡說(shuō)可商。古人行文有互備之例,此以「命厚」概「德薄」,以「德厚」概「命薄」耳。皆不識(shí)夫固然之理矣。藏本、吉府本、四解本、秦刻本皆無(wú)「矣」字,今依北宋本、世德堂本增。又案:「固然」疑當(dāng)作「自然」。釋文云:夫音符。西門子曰:「先生止矣!予不敢復(fù)言�！埂沧ⅰ陈劺矶！步狻澄鏖T子求之而遂,命也;北宮子求之不遂,亦命也。不知命則有自矜之色,自知命則無(wú)憂愧之心。得與不得,非智愚,非才德也。西門子不敢復(fù)言者,知命之遂,不敢恃德也。釋文云:復(fù),扶又切。北宮子既歸,衣其裋褐,有狐貉之溫;釋文云:衣,於既切。狐貉音壺鶴字。進(jìn)其茙菽,有稻粱之味;釋文云:茙菽音戎叔。爾雅云:茙菽謂之荏菽,即胡豆也。管子云:齊桓公北之岱山,采得冬蔥及茙菽,布之天下。鄭玄云:即大豆也。庇其蓬室,若廣廈之蔭;釋文云:庇,必利切。乘其篳輅,若文軒之飾�！负`」各本作「蓽」。案「篳」正字,左傳作「篳」,史記楚世家作「蓽」。釋文「篳」作「蓽」,云:蓽音必,輅音路,左傳云:柴車也。伯峻案:左傳宣十二年「篳路藍(lán)縷以啟山林」,杜注:「篳路,柴車�！贯屛挠趥魑呐c注文不別白。終身逌然,釋文云:逌音由。逌然,自得貌。後楊朱篇音同。不知榮辱之在彼也,在我也。〔注〕一達(dá)於理,則外物多少不足以概意也�！步狻持鼊t不憂不愧,亦不知德之厚薄也。釋文云:概,古代切。東郭先生聞之曰:「北宮子之寐久矣,一言而能寤,易悟也哉!」〔解〕寐者言未覺也。及其寤也,乃怛之常耳�！肝颉贡彼伪咀鳌稿弧�,藏本、世德堂本作「怛」。俞樾曰:「怛」當(dāng)讀為「旦」。詩(shī)氓篇,「信誓旦旦」,說(shuō)文心部引作「信誓{旦心}{旦心}」。{旦心}即怛之或體。是怛旦古通用也。人之寐者至平旦則寤矣。北宮子久寐而忽寤,故曰「易旦也哉」。釋文音當(dāng)割切,未得其讀�；蜃魑�,則後人不達(dá)而臆改之。伯峻案:按盧解云云,似重玄本亦作怛。釋文「悟」作「怛」,云:怛,當(dāng)割切,或作悟者非。

管夷吾鮑叔牙二人相友甚戚,伯峻案:孟子告子下「其兄關(guān)弓而射之,則己垂涕泣而道之。無(wú)他,戚之也」,注云「戚,親也�！贯屛脑�:管夷吾、鮑叔牙並潁上人也。鮑牙,齊大夫,塚在瀛州。伯峻案:釋文「鮑牙」當(dāng)作「鮑叔」。同處?kù)洱R。管夷吾事公子糾,釋文云:糾,規(guī)酉切。鮑叔牙事公子小白。齊公族多寵,嫡庶並行�！沧ⅰ除R僖公母弟夷仲年生公孫無(wú)知,僖公愛之,令禮秩同於太子也。釋文云:嫡音的。僖,許其切,或作釐。國(guó)人懼亂。管仲與召忽奉公子糾奔魯,〔注〕糾,襄公之次弟。釋文云:召本作邵。鮑叔奉公子小白奔莒。〔注〕小白,糾之次弟。釋文云:莒音舉。既而公孫無(wú)知作亂,〔注〕襄公立,絀無(wú)知秩服,遂殺襄公而自立。國(guó)人尋殺之。釋文云:絀音黜,又式忽切。秩音帙。殺音試。齊無(wú)君,二公子爭(zhēng)入。管夷吾與小白戰(zhàn)於莒,道射中小白帶鉤。釋文云:射,食亦切。中,丁仲切。小白既立,〔注〕小白即桓公也。脅魯殺子糾,釋文「脅」作「搚」,云:又作脅。召忽死之,管夷吾被囚�！沧ⅰ除R告魯曰:子糾兄弟,弗忍加誅,請(qǐng)殺之。召忽、管仲,讎也,請(qǐng)得而甘心醢之。不然,將滅魯。魯患之,遂殺子糾。召忽自殺,管仲請(qǐng)囚也。鮑叔牙謂桓公曰:「管夷吾能,可以治國(guó)�！贯屛脑�:治,直吏切�；腹�:「我讎也,願(yuàn)殺之�！辊U叔牙曰:「吾聞賢君無(wú)私怨,且人能為其主,亦必能為人君。釋文云:為,于偽切。如欲霸王,釋文云:王,于況切。非夷吾其弗可。君必舍之!」釋文云:舍音釋。遂召管仲。魯歸之,齊鮑叔牙郊迎,釋其囚�；腹Y之,〔注〕鮑叔親迎管仲於堂阜而脫其桎梏,於齊郊而見桓公也。釋文云:阜音婦。賈逵曰:堂阜,魯之北境。杜預(yù)曰:齊地,東莞。見,賢遍切。伯峻案:堂阜在今山東臨沂地區(qū)蒙陰縣西北,地屬齊。而位於高國(guó)之上,鮑叔牙以身下之,〔注〕高國(guó),齊之世族。釋文云:下,遐嫁切。任以國(guó)政,號(hào)曰仲父。釋文云:父音甫�；腹彀�。管仲嘗歎曰:「吾少窮困時(shí),嘗與鮑叔賈,釋文云:賈音古。分財(cái)多自與;鮑叔不以我為貪,知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而大窮困,釋文云:為,于偽切。鮑叔不以我為愚,知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕,三見逐於君,鮑叔不以我為不肖,知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三北,鮑叔不以我為怯,知我有老母也。公子糾敗,召忽死之,吾幽囚受辱;鮑叔不以我為無(wú)恥,知我不羞小節(jié)而恥名不顯於天下也。王叔岷曰:草堂詩(shī)箋七引「名」上有「功」字,當(dāng)從之。史記管子列傳、劉向上管子序亦並有「功」字。生我者父母,知我者鮑叔也!」此世稱管鮑善交者,小白善用能者。然實(shí)無(wú)善交,實(shí)無(wú)用能也。實(shí)無(wú)善交實(shí)無(wú)用能者,非更有善交,更有善用能也。〔注〕此明理無(wú)善交用能,非但管鮑桓公而已。〔解〕言其命之所應(yīng)用,則因交而獲申,非是更別有善交用能也。然則恃才獲用者命也,因交而達(dá)者力也;非惟天時(shí),抑有人謀人力而遂者,皆歸於命。命之來(lái)也,鮑叔不得不盡力,桓公不得不用之。皆命矣夫!伯峻案:「更有善用能」下疑當(dāng)有「者」字。召忽非能死,不得不死;鮑叔非能舉賢,不得不舉;小白非能用讎,不得不用�！沧ⅰ炒私在ぶ凶韵囹�(qū)使,非人力所制也。〔解〕皆命成於力,力成於命,非有私焉。注「人力」本作「人理」,今從藏本正。及管夷吾有病,小白問之,曰:「仲父之病病矣,可不諱。云〔注〕言病之甚不可復(fù)諱而不言也。〔解〕將死不可諱言。世德堂本作「病疾矣」。俞樾曰:「疾」盧重玄本作「病」,當(dāng)從之。莊子徐無(wú)鬼篇同。伯峻案:北宋本、藏本、吉府本、四解本皆作「病」,晏子及治要引同。疑本作「疾病」。說(shuō)文:「疾,病也。」「病,疾加也�！构艜布矂〗灾^疾病。如論語(yǔ)子罕篇云:「子疾病,子路使門人為臣」(鄭注:「病謂疾益困也」)。儀禮既夕禮記云:「疾病外內(nèi)皆�！�(鄭注,「疾甚曰病」)。左傳宣十五年云:「疾,命顆曰:必嫁是!疾病,則曰:必以為殉!及卒,顆嫁之。曰,疾病則亂,吾從其治也。」又襄十九年傳云:「齊侯疾,崔杼微逆光;疾病,而立之�！褂只肝迥陚髟�:「公疾病而亂作。」皆疾病連文之證也。呂覽知接篇亦云:「仲父之疾病矣,將何以教寡人?」更為確證。世德堂本作「病疾」,是其倒文,淺人不察,遽改為「病病」。俞說(shuō)非是。釋文云:復(fù),扶又切。至於大病,則寡人惡乎屬國(guó)而可?」王重民曰:張注曰,「言病之甚不可復(fù)諱而不言也」。案據(jù)張注,則正文「可不」二字當(dāng)?shù)挂摇９茏咏淦》Q篇並作「不可諱」。又案張氏以「可不諱云」四字為句,因釋云「不可復(fù)諱而不言也」,亦非是。云字當(dāng)下屬為句。云猶如也。云至於大病,猶如至於大病也。說(shuō)見釋詞。治要引無(wú)此四字者,以不達(dá)其意而削之也。伯峻案:王說(shuō)甚是。禮記檀弓云:「成子高寢疾,慶遺入請(qǐng)?jiān)?子之病革矣,如至乎大病,則如之何?」此云「云至於大病」,即檀弓之「如至乎大病也」。釋文云:惡音烏。屬音燭夷吾曰:「公誰(shuí)欲歟?」釋文云:歟音余。小白曰:「鮑叔牙可。」曰:「不可;其為人也,潔廉善士也,〔注〕清己而已。「人」字下之「也」字依藏本增,與下文「其為人也」一律。釋文「潔」作「絜」,云:絜音結(jié)。其於不己若者不比之人,〔注〕欲以己善齊物也。伯峻案:呂覽貴公篇作「不比於人」,高注云:「比,方也」。一聞人之過(guò),終身不忘�！沧ⅰ巢荒軛夎︿浬啤ａ屛脑�:瑕音遐。使之理國(guó),上且鉤乎君,下且逆乎民�！沧ⅰ潮匾�,其道不弘。道茍不弘,則逆民而不能納矣。王重民曰:莊子徐無(wú)鬼篇「理國(guó)」作「治國(guó)」,此亦當(dāng)作「治」,避諱所改也。治要引正作「治」。其得罪於君也,將弗久矣�！怪我裏o(wú)「也」字。小白曰:「然則孰可?」對(duì)曰:「勿已,則隰朋可�！沧ⅰ撤蔷欢梢�。釋文云:隰音習(xí)。其為人也,上忘而下不叛,〔注〕居高而自忘,則不憂下之離散。王重民曰:張說(shuō)非也。莊子作「上忘而下畔」,衍一「不」字。畔與叛通,叛謂叛諺也。叛諺為疊韻字,古時(shí)常語(yǔ)。詩(shī)大雅皇矣作「畔援」,漢書敘傳注引作「畔換」,文選魏都賦作「叛換」�；騿窝浴钢V」,書無(wú)逸:「乃逸乃諺�！箓慰讉�:「叛諺不恭�！拐撜Z(yǔ)先進(jìn)篇:「由也喭。」鄭注曰,「子路之行失于叛諺」是也。或或單言「畔」。論語(yǔ)雍也篇:「君子博學(xué)於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫。」(此從俞曲園群經(jīng)平議說(shuō))及列子「上忘而下叛」是也。詩(shī)鄭箋云:「畔援,跋扈也�！鬼n詩(shī)云,「武強(qiáng)也�！刮憾假x劉淵林注云:「叛換猶恣睢也�！故恰干贤虏慌选�,謂「於上則忘其高,於下又不自亢也」。故下文云:「以賢下人者,未有不得人者也」。郭注莊子云「高而不亢」,得其旨矣。伯峻案:呂覽貴公篇作「上志而下求」。愧其不若黃帝而哀不己若者�！沧ⅰ硲M其道之不及聖,矜其民之不逮已,故能無(wú)棄人也�！步狻匙酝涓�,自愧無(wú)德,則進(jìn)善之志深矣。不如己者,哀而憐之。則下人不離叛矣。王重民曰:治要引「愧」下無(wú)「其」字,是也。莊子徐無(wú)鬼、呂覽貴公篇並無(wú),可證。以德分人謂之聖人,〔注〕化之使合道,而不宰割也。以財(cái)分人謂之賢人�！沧ⅰ臣纫耘c人,己愈有也。以賢臨人,未有得人者也;〔注〕求備於人,則物所不與也。王重民曰:治要引上「人」字下有「者」字,是也。此與下文「以賢下人者未有不得人者也」句相對(duì)。下句有「者」字,則上句本有「者」字甚明。莊子並無(wú)兩「者」字,此莊列不同處,然亦可為上句當(dāng)有「者」字之反證。以賢下人者,未有不得人者也�！沧ⅰ撑c物升降者物必歸。王重民曰:治要引注文「歸」下有「之也」二字。釋文云:下,遐嫁切。其於國(guó)有不聞也,其於家有不見也。〔注〕道行則不煩聞見,故曰,不瞽不聾,不能成功。王重民曰:治要引注文「煩」作「賴」。伯峻案:呂覽貴公篇「有不聞也」下有「其於物也有不知也」一句。釋文云:瞽音古。勿已,則隰朋可�！埂沧ⅰ彻笤�:「若有聞見,則事鍾於已,而群下無(wú)所措其手足,故遺之可也。未能盡其道,故僅之可也」�！步狻巢回�(zé)物之常情,是不聞於國(guó)也;不求人之小過(guò),是不見於家也。治要引注文「群下」作「群生」。釋文云:僅音覲。然則管夷吾非薄鮑叔也,不得不薄;非厚隰朋也,不得不厚。厚之於始,或薄之於終;薄之於終,或厚之於始。陶鴻慶曰:「薄之於終,或厚之於始」當(dāng)作「薄之於始,或厚之於終」。如今本則與上二句意複。厚薄之去來(lái),弗由我也�！沧ⅰ辰蕴炖硪��！步狻骋奈嶂榉怯泻癖�,此公薦也。薦之則為厚,不薦則為薄,此皆力也�；腹炔挥悯U叔,鮑叔之命也;用隰朋,隰朋之命也。使鮑叔無(wú)命,而夷吾不施力焉;而隰朋無(wú)命,夷吾雖施力,亦無(wú)益也。

鄧析操兩可之說(shuō),釋文云:析音錫。鄧析著書二篇,鄭人也,與子產(chǎn)並時(shí)。列子及孫卿並云子產(chǎn)殺鄧析,據(jù)左傳,昭公二十年子產(chǎn)卒,定公九年駟歂殺鄧析而用其竹刑,則非子產(chǎn)所殺也。操,七刀切。任大椿曰:子產(chǎn)殺鄧析事見諸子,不特荀列也。呂覽離謂篇:「子產(chǎn)治鄭,鄧析務(wù)難之。而民之有獄者,約大獄一衣,小獄襦蔥。民之獻(xiàn)衣襦蔥而學(xué)訟者不可勝數(shù)。以非為是,以是為非。是非無(wú)度,而可與不可日變:所欲勝因勝,所欲罪因罪。鄭國(guó)大亂,民口讙譁。子產(chǎn)患之,於是殺鄧析而戮之,民乃大服�！够茨献釉徰杂�(xùn):「鄧析巧辨而亂法�！垢哒T注:「鄧析教鄭人以訟,訟俱不厄,子產(chǎn)殺之也�！褂謼顐娷髯诱撈⒁滦蛟�,「子產(chǎn)決獄,鄧析教民難之;約大獄衣袍,小獄襦蔥。民之獻(xiàn)袍衣襦蔥者不可勝數(shù)。以非為是,以是為非。鄭國(guó)大亂,民口讙譁。子產(chǎn)患之,於是討鄧析而僇之,民乃服,是非乃定」,是其類也。其辨鄧析非子產(chǎn)所殺則始於列子張湛注此篇「俄而誅之」句下。張湛注云,「子產(chǎn)誅鄧析,左傳云駟顓殺鄧析而用其竹刑,子產(chǎn)卒後二十年而鄧析死也」。敬順釋文遂推原注意,謂昭二十年子產(chǎn)卒,定九年駟顓殺鄧析。是鄧析之死在子產(chǎn)卒後二十年也。至荀子不茍篇注曰,「左傳鄭駟顓殺鄧析而用其竹刑,而云子產(chǎn)戮之,恐誤」。倞此注與敬順釋文皆本於張湛注。設(shè)無(wú)窮之辭,當(dāng)子產(chǎn)執(zhí)政,作竹刑�！沧ⅰ持裥�,簡(jiǎn)法。盧文弨曰:注「竹刑簡(jiǎn)法」疑當(dāng)作為「竹簡(jiǎn)刑法」。伯峻案:盧說(shuō)未明張注之意,張注蓋以「簡(jiǎn)法」釋「竹刑也」。鄭國(guó)用之,數(shù)難子產(chǎn)之治。釋文云:數(shù)音朔。難,乃旦切。子產(chǎn)屈之。子產(chǎn)執(zhí)而戮之,俄而誅之�！沧ⅰ炒藗髟谱赢a(chǎn)誅鄧析,左傳云駟歂殺鄧析而用其竹刑,子產(chǎn)卒後二十年而鄧析死也。伯峻案:「子產(chǎn)執(zhí)而戮之」,「子產(chǎn)」二字涉上文衍。「戮之」即「誅之」,詞意亦複。疑「戮」當(dāng)作「拘」。御覽六百二十六引無(wú)「屈之子產(chǎn)執(zhí)而戮之」八字,乃以其不可解而以意削之,足證其誤久矣。釋文云:戮音六,或作剹。歂音船。卒,子律切。然則子產(chǎn)非能用竹刑,不得不用;鄧析非能屈子產(chǎn),不得不屈;子產(chǎn)非能誅鄧析,不得不誅也�！沧ⅰ炒苏铝x例與上章同也�！步狻匙鞣ㄕ�,力也;受戮者,命也。用其法者,亦力也;誅其身者,亦命也。力其事者,才也;才不遇者,亦命也。注北宋本、汪本、世德堂本並奪「章」字,今從藏本增。

可以生而生,〔注〕或積德履仁,或遇時(shí)而通,得當(dāng)年之歡,騁於一己之志,似由報(bào)應(yīng),若出智力也。世德堂本注末無(wú)「也」字。天福也;〔注〕自然生耳,自然泰耳,未必由仁德與智力。然交履信順之行,得騁一己之志,終年而無(wú)憂虞,非天福如之何也?釋文云:行,下孟切。可以死而死,〔注〕或積惡行暴,或飢寒窮困,故不顧刑戮,不賴生存,而威之於死,似由身招,若應(yīng)事而至也。注「於」藏本作「以」,世德堂本作「而」。天福也�！沧ⅰ匙匀凰蓝�,自然窮耳,未必由兇虐與愚弱。然肆兇虐之心,居不賴生之地,而威之於死,是之死得死者,故亦曰天福者也�！步狻尘涌缮畷r(shí)而得其生者,為天福也;居可死之時(shí)而得其死者,亦天福也。如夷吾求生於齊桓之時(shí)而得遂其生者,信為天福也;如鋤麑之觸槐以取喪,不辱君命,不傷賢才,得遂其死,垂名不朽,亦天福也。注「威之於死」道藏四解本「於」作「以」。可以生而不生,〔注〕居榮泰之地,願(yuàn)獲長(zhǎng)年而早終。天罰也;〔注〕願(yuàn)生而不得生,故曰天罰也�？梢运蓝凰�,〔注〕居困辱之地,不願(yuàn)久生,而更不死也。注各本「生」上無(wú)「久」字。天罰也�！沧ⅰ齿p死而不之死,復(fù)是天罰�！步狻尘訕s泰之地,處崇高之位,是可以生而不得生,如董賢之類是也。居困辱之地,處屯苦之中,是可以死而不得死,如人彘之類是也。求之不遂,皆為天罰也�？梢陨�,可以死,得生得死有矣;〔注〕此之生而得生,此之死而得死。不可以生,不可以死,或死或生,有矣�！沧ⅰ炒肆x之生而更死,之死而更生者也。此二句上義已該之而重出,疑書誤。陶鴻慶曰:兩「不」字衍文,本作「可以生,可以死,或死或生,有矣」。言可以生而或死,可以死而或生也。張注云:「此義之生而更死,之死而更生者也」。是其所見本無(wú)兩不字。上文云:「可以生而不生,天罰也;可以死而不死,天罰也」,意與此同,故張注又疑其重出也。釋文云:重,柱用切。然而生生死死,非物非我,皆命也。智之所無(wú)柰何�！沧ⅰ成乐砑炔豢蓽y(cè),則死不由物,生不在我,豈智之所如?〔解〕不由於物,亦不由於我;知不能運(yùn),力不能成,然後可以任命矣。注末「如」元本、世德堂本作「必」。故曰,窈然無(wú)際,天道自會(huì);漠然無(wú)分,天道自運(yùn)�！沧ⅰ碂o(wú)際無(wú)分,是自然之極;自會(huì)自運(yùn),豈有役之哉?江有誥曰:際會(huì)為韻,古音同在祭部。分運(yùn)為韻,古音同在文部。釋文云:分,符問切,注同。天地不能犯,〔注〕天地雖大,不能違自然也。聖智不能干,〔注〕聖神雖妙,不能逆時(shí)運(yùn)也。鬼魅不能欺�！沧ⅰ彻眵入m妖,不能詐真正也。釋文「魅」作「媚」,云:或作魅。自然者默之成之,〔注〕默,無(wú)也。平之寧之,〔注〕平寧無(wú)所施為。將之迎之�！沧ⅰ彻o(wú)遺喪,似若將迎。〔解〕若合道成命,天地不能違,聖智不能干;運(yùn)用合理,應(yīng)變?nèi)缟?鬼魅所不能欺;何況於人事乎?伯峻案:成平寧為韻,古音同在耕部;將迎為韻,古音同在陽(yáng)部。釋文云:喪,息浪切。

楊朱之友曰季梁。季梁得病,七日大漸。〔注〕漸,劇也。北宋本「病」作「疾」。其子環(huán)而泣之,請(qǐng)醫(yī)。王重民曰:御覽七百三十八引「請(qǐng)」下有一「謁」字,謁亦請(qǐng)也,蓋謂請(qǐng)於其父而請(qǐng)醫(yī)。下文「終謁三醫(yī)」即其事也。若無(wú)謁字,則語(yǔ)義不明。王叔岷曰:文選孫子荊為石仲容與孫皓書注引亦有「謁」字。季梁謂楊朱曰:「吾子不肖如此之甚,汝奚不為我歌以曉之?」釋文云:為,于偽切。楊朱歌曰:「天其弗識(shí),人胡能覺?匪祐自天,弗孽由人。釋文「孽」作為「{薛女}」,云:魚列切。我乎汝乎!其弗知乎!醫(yī)乎巫乎!其知之乎?」〔注〕言唯我與汝識(shí)死生有命耳,非醫(yī)巫所知也。其子弗曉,終謁三醫(yī)�！沧ⅰ巢唤鈼钪旄柚�,謂與己同也�！步狻称渥又]醫(yī),夫天命不能識(shí)乎,人亦何能覺之耶?天不別加福,人亦不為過(guò),而遇病者,此其命也。夫我與汝尚不能知,醫(yī)與巫何能知乎?又將歌意,我與爾能此疾,我不能疾,巫能之也。秦恩復(fù)曰:盧解「歌意」下注有脫誤。蔣超伯曰:終,周也�；茨献觽m真訓(xùn):「智終天地」。終,周也�！附K謁三醫(yī)」謂「遍謁三醫(yī)」也,不作竟字解。釋文云:解音蟹。一曰矯氏,釋文云:矯,居夭切。二曰俞氏,三曰盧氏,診其所疾。釋文云:診,之忍切,候脈也矯氏謂季梁曰:「汝寒溫不節(jié),釋文「汝」作「女」,云:女音汝,下同。虛實(shí)失度,病由飢飽色欲。精慮煩散,非天非鬼。北宋本、汪本、秦本「天」作「夭」。夭當(dāng)借為妖,雖可通,但依下文汝疾不由天,亦不由人,亦不由鬼證之,則作天者近是。今從藏本、元本正。雖漸,可攻也�！辜玖涸�:「眾醫(yī)也。亟屏之!」釋文云:亟音棘。屏上聲,除也。俞氏曰:「女始則胎氣不足,乳湩有餘。釋文云:湩,竹用切,乳汁也。病非一朝一夕之故,其所由來(lái)漸矣,弗可已也�！辜玖涸�:「良醫(yī)也。且食之!」〔解〕矯氏所說(shuō)之病,皆人事之失,關(guān)乎力者也。俞氏所說(shuō)之病,與形俱生,氣不足,不可差也。釋文云:食音嗣。盧氏曰:「汝疾不由天,亦不由人,亦不由鬼。稟生受形,既有制之者矣,亦有知之者矣�！沧ⅰ撤蛩郎�,脩短之期,咸定於無(wú)為,天理之所制矣。但愚昧者之所惑,玄達(dá)者之所悟也。釋文云:分,符問切。藥石其如汝何?」季梁曰:「神醫(yī)也。重貺遣之!」釋文云:貺音況。俄而季梁之疾自瘳,〔解〕盧氏所說(shuō)之病乃由乎神。神之所造有功有過(guò)。形者,報(bào)神之器也,神以制之矣。未受於形,神以知之矣。神既不足,形乃隨之。長(zhǎng)短美醜,質(zhì)形已定矣。藥石豈能愈之?季梁以為神醫(yī)。修神養(yǎng)德而病自愈。釋文云:瘳音惆。

生非貴之所能存,身非愛之所能厚;生亦非賤之所能夭,身亦非輕之所能薄。故貴之或不生,賤之或不死;愛之或不厚,輕之或不薄。此似反也,非反也;此自生自死,自厚自薄。或貴之而生,或賤之而死;或愛之而厚,或輕之而薄。此似順也,非順也;此亦自生自死,自厚自薄。鬻熊語(yǔ)文王〔注〕鬻熊,文王師也。釋文云:鬻音育。語(yǔ),魚據(jù)切,下同。曰:「自長(zhǎng)非所增,自短非所損。算之所亡若何?」〔注〕算猶智也�！步狻橙糁螆�(bào)為,則無(wú)以其私情。私情者,有貴有愛,有賤有薄者也。形骸不由情之所厚薄,則得之似順,達(dá)之似反;其實(shí)非反非順也,亦猶長(zhǎng)短好醜,豈由情愛所遷耶?智算所無(wú)可奈何也。秦恩復(fù)曰:盧解「報(bào)為」「為」字疑誤。釋文云:算,先玩切。亡音無(wú)。老聃語(yǔ)關(guān)尹曰:釋文云:聃,他甘切�！柑熘鶒�,孰知其故?」〔注〕王弼曰:「孰,誰(shuí)也。言誰(shuí)能知天意耶?其唯聖人也�！共�:二句乃老子七十三章文。今本王弼注曰:「孰,誰(shuí)也。言誰(shuí)能知天之所惡之意何故耶,其唯聖人乎!」張注引文有省略。釋文云:惡,烏路切。言迎天意,揣利害,不如其己�！沧ⅰ撤蝽樚炖矶鵁o(wú)心者,則鬼神不能犯,人事不能干。若迎天意,料倚伏,處順以去逆,就利而違害,此方與逆害為巨對(duì),用智之精巧者耳,未能使吉兇不生,禍福兼盡也。〔解〕夫不知道者,寧知天之所愛惡乎?若預(yù)迎天意,揣度利害,以狥私情,不知順理而任命也。此章言力不能違命,命不可預(yù)知。任之則後時(shí),力之則違命。所以愧夫知道之修神養(yǎng)真造業(yè)之始創(chuàng)力轉(zhuǎn)命以我乎天者也。秦恩復(fù)曰:盧解「知道」下疑有脫誤。釋文云:揣,初委切。料音聊。

楊布〔注〕楊朱之弟也。問曰:「有人於此,年兄弟也,言兄弟也,俞樾曰:「言」字無(wú)義,當(dāng)從釋文作「訾」。管子君臣上篇「吏嗇夫盡有訾程事律」,即此訾字之義。官秩貴賤必視「訾程」為準(zhǔn)�！个ば值芤病�,正與下文「貴賤父子也」相應(yīng)。殷敬順不達(dá)訾字之義,而以為當(dāng)作貲財(cái)字,則下當(dāng)言貧富,不當(dāng)言貴賤矣。釋文「言」作「訾」,云:訾,即移切,當(dāng)作貲財(cái)字;一本作言。才兄弟也,貌兄弟也;而壽夭父子也,貴賤父子也,名譽(yù)父子也,愛憎父子也。吾惑之�！埂步狻衬辍⒀浴⒉�、貌相似也,故云兄弟也;壽夭、貴賤隔懸也,故云父子也。此命之難知也,故疑惑也。楊子曰:「古之人有言,吾嘗識(shí)之,釋文云:識(shí)音志。將以告若。不知所以然而然,命也。〔注〕自然之理,故不可以智知。今昏昏昧昧,釋文云:昧音晦。紛紛若若,隨所為,隨所不為。日去日來(lái),孰能知其故?盧文弨曰:藏本無(wú)「能」字。皆命也夫�！步狻潮娙怂恢�,以為自然,昏昏昧昧,日去日來(lái),運(yùn)行無(wú)窮者,人以是為命也乎。信命者,亡壽夭;〔注〕有壽夭則非命。釋文云:亡音無(wú),下同。信理者,亡是非;〔注〕有是非則非理。信心者,亡逆順;〔注〕有逆順則非心。信性者,亡安危�！沧ⅰ秤邪参t非性。則謂之都亡所信,都亡所不信。〔注〕理亦亡信與不信也。道藏江遹本、四解本無(wú)下「都」字。真矣愨矣,釋文云:愨,口角切。奚去奚就?奚哀奚樂?釋文云:樂音洛。奚為奚不為?〔注〕理茍無(wú)心,則無(wú)所不為,亦無(wú)所為也�！步狻硥圬舱�,命也;是非者,理也;逆順者,心也;安危者,性也。使夫信命者亡壽夭,信理者亡是非,信心者亡逆順,信性者亡安危,則謂之都亡所信亡所不信,然後至於真道也。亦何去何就,何哀何樂,何所為何所不為哉?此之謂至道也。黃帝之書云:『至人居若死,動(dòng)若械�！弧沧ⅰ炒伺e無(wú)心之極。俞樾曰:「械」字無(wú)義。釋文云,「本又作戒」,實(shí)皆駭之叚字也。周官大僕「始〈山朋〉戒鼓」,故書「戒」為「駭」。列子原文蓋亦叚戒為駭,而寫者又從木作械耳�！妇尤羲绖�(dòng)若駭」,即「處女脫兔」之意。王叔岷曰:俞說(shuō)非也。至人「心如死灰」,故其「居若死」;形如「槁木」,故其「動(dòng)若械」。注「此舉無(wú)心之極」是也。戒亦借為械。若以為駭之叚字,則非其旨矣。莊子庚桑楚篇:「動(dòng)不知所為」,亦「動(dòng)若械」之意。釋文云:械,戶界切,本又作戒。亦不知所以居,亦不知所以不居;亦不知所以動(dòng),亦不知所以不動(dòng)。亦不以眾人之觀易其情貌,亦不謂眾人之不觀不易其情貌。〔注〕不為外物視聽改其度也。陶鴻慶曰「亦不以眾人之不觀不易其情貌」當(dāng)作「亦不以眾人之觀不易其情貌」,今作「不觀」者,乃後人妄增也。張注云云,是其所見本二句并作「眾人之觀」。今衍「不」字,文雖變而意反複也。王重民曰:「為」「謂」古通。張注云云,則張氏所據(jù)本作「為」。釋文「謂」作「為」,云:為,于偽切,注同。獨(dú)往獨(dú)來(lái),獨(dú)出獨(dú)入,孰能礙之?」〔注〕物往亦往,物來(lái)亦來(lái)。任物出入,故莫有礙�！步狻尘尤羲�,無(wú)心也;動(dòng)若械,用機(jī)關(guān)也。如木人之運(yùn)動(dòng),有何知哉?不在乎情,不在乎貌也,神遊而已矣,孰能礙之邪?釋文「礙」作「硋」,云:音礙。

墨〔注〕音眉。杘、〔注〕敕夷反。〔解〕默詐佯愚之狀。秦恩復(fù)曰:「墨」方言作「嚜」,音目。墨嚜古字通。釋文云:墨杘音眉癡。方言:墨杘,江淮之間謂之無(wú)賴。廣雅云:墨音目,杘作欺。自此二十人智巧才行兩兩相背,而能相與和同終年者,各任其真性故也。伯峻案:廣雅釋詁二云:嚜杘,欺也。釋文疑有挩誤。單〔注〕音戰(zhàn)。至、〔注〕音咥�！步狻齿p動(dòng)之狀。釋文云:單音戰(zhàn)。單至,戰(zhàn)激之至。嘽〔注〕齒然反。咺、〔注〕許爰反。〔解〕迂緩之狀。釋文云:嘽,齒然切,又他丹切。咺音喧,又呼遠(yuǎn)切。鄭玄注禮記云:咺,寬綽貌。說(shuō)文云:咺,寬閑心腹貌。憋〔注〕妨滅反。懯〔注〕音敷。此皆默詐輕發(fā)迂緩急速之貌�！鸽芬摹�、「齒然」、「許爰」、「妨滅」四個(gè)切音之下本無(wú)「反」字,今從元本、世德堂本增。下「魚略」「齒略」「苦交」諸切音同。秦恩復(fù)曰:此節(jié)似缺盧注。方言:「憋,惡也�！构弊�:「憋怤,急性也�！贯釢h書董卓傳「敝腸狗態(tài)�！估钯t注:敝作憋,方言:惡也。懯當(dāng)作怤。釋文云:憋,片滅切。懯音敷。方言:憋怤,音孚,急性也。四人相與游於世,胥如志也。釋文云:胥,相居切,相也。如,隨也。謂各從其志。窮年不相知情,自以智之深也�！步狻惩戊妒�,終年不相知名,自以為善也。巧佞、愚直、〔解〕巧佞,辯諂之狀也。愚直,質(zhì)樸之狀也。釋文云:巧佞,巧言邪佞。愚直,如愚質(zhì)直。婩〔注〕魚略反。斫、〔注〕齒略反。婩斫,不解悟之貌�！步狻澈斨疇钜�。注「婩斫不解悟之貌」七字,北宋本、汪本皆在「便辟」兩字下,今從道藏諸本移上。洪頤煊曰:「婩斫」即「婩嫧」。方言:「婩嫧,鮮好也,南楚之外通語(yǔ)也�！拐f(shuō)文:「嫧,齊也�！�?jié)h書江充傳:「充為人魁岸�！箮煿旁�:「岸者,有廉棱如厓之形�！拱都磱F字。釋文云:婩,言上聲。斫音酌也。婩斫,容止峭巘也。字林云:婩,齊也,久不解語(yǔ)貌。解音蟹。任大椿曰:此篇張湛注「婩斫不解悟之貌」,敬順釋文約舉注義,故云久不解晤。道藏本「語(yǔ)」字乃「悟」字之訛。便辟〔解〕折旋之狀。釋文云;便,房連切。辟,婢亦切。便僻,恭敬太過(guò)也。四人相與游於世,胥如志也;窮年而不相語(yǔ)術(shù);釋文云:語(yǔ),魚據(jù)切。自以巧之微也�！步狻惩戊妒�,終年不相訪,各自以為巧妙也�！瘁肓挕怠沧ⅰ晨嘟环��！粹嘌馈�、〔注〕苦牙反�！步狻愁B戾強(qiáng)愊之狀也。秦恩復(fù)曰:文選左思吳都賦:「〈亻歰〉譶澩〈犭翏〉�！估钌谱�:「方言,〈犭翏〉,獪也。」據(jù)此〈犭翏〉即狡字。釋文云:〈犭翏〉,口交切�！粹嘌馈�,口家切。阮孝緒云:「{巧心}〈忄牙〉,伏態(tài)貌�！箋巧心},口交切。情露、〔解〕不隱之狀也。釋文云:情露無(wú)所隱藏�！囱藻俊怠沧ⅰ骋翦�。極、〔解〕訥澀之狀也�！笜O」世德堂本作「〈忄亟〉」。秦恩復(fù)曰:方言作「極」。極〈忄亟〉古字通。俞正燮曰:〈言蹇〉〈忄亟〉,口吃。〈忄亟〉有急義。史記云:「周昌為人吃,又盛怒�！股w吃者語(yǔ)必多,又性欲速,語(yǔ)出蹇而亟,故曰蹇〈忄亟〉。左傳云,「公孫之亟也」,注云:「言其性急,不能受屈�！挂嘧鳌稿莱浴�。諸病源候云:「陰陽(yáng)之氣不和,府藏之氣不足,而生謇吃。又心氣通舌,脾氣通口,脾脈連舌本,邪乘藏而搏氣。言發(fā)氣動(dòng),邪隨干正脈,否氣壅,亦令謇吃,此則可治也�！挂磺薪�(jīng)音義引通俗文云,「言不通則謂之謇吃」。釋文云:〈言蹇〉音蹇,〈忄亟〉音棘。字林云:〈忄亟〉,吃也。方言:〈言蹇〉、吃、〈忄亟〉,急也,謂語(yǔ)急而吃。又訥澁貌。又云:疾也,又急性相背也�；蜃鏖�、極,皆非是。任大椿曰:攷荀子賦篇,「出入甚極」,注,「極讀為亟,急也」。又云:「反覆甚極。」注,「極讀為亟,急也」。然則〈忄亟〉亦通作極。凌誶〔注〕音碎。此皆多誶訥澀辯給之貌�！步狻硨らg語(yǔ)責(zé)之狀也。注「此皆多」世德堂本作「比皆反」。釋文云:誶,旬入聲。淩誶謂好陵辱責(zé)罵人也。說(shuō)文云:誶,責(zé)讓也。字林音聚律切。訥,奴忽切。澀,所立切。四人相與游於世,胥如志也;窮年不相曉悟,伯峻案:秦本「窮年」下有「而」字。自以為才之得也�！步狻掣髯砸詾椴拍堋Ｃ摺沧ⅰ衬浞�。娗、〔注〕徒繭反�！步狻碂o(wú)精采之狀也。釋文「眠」作「眡」,云:眠上聲。娗音殄。方言:眡娗,欺慢之語(yǔ)也。郭璞云:謂以言相輕蚩弄也。又不開通貌。任大椿曰:今本「眡」作「眠」。方言,眠娗,莫典反,今本作眠,是也。敬順釋文本「眠」作「眡」。攷玉篇,眡古視字也。眡,上支切,視也,均與「眠娗」之「眠」異義�！副x」字當(dāng)即「眠」字,唐人諱「民」字,故從氏耳。釋文云「眠上聲」,此「眠」字乃衍文也。諈〔注〕止累反。諉、〔注〕如偽反�！步狻硜K煩重之貌�！改洹埂竿嚼O」「止累」「如偽」四切音下之「反」字,依元本、世德堂本增。釋文云:諈,之睡切。諉,口恚切,又如偽切。鈍滯也。爾雅云:諈諉,累去也。郭璞云:謂以事相屬累以諈諉也。又煩重也。勇敢、〔解〕雄健之狀也。釋文云:勇敢,勇猛果敢也。怯疑〔注〕眠娗,不開通之貌。諈諉,煩重之貌。〔解〕懦弱不決之狀。釋文云:怯疑,怯慎持疑。四人相與游於世,胥如志也;窮年不相謫發(fā),釋文云:謫,知革切。謫謂責(zé)其過(guò)也,發(fā)謂攻其惡也。自以行無(wú)戾也�！步狻掣髯砸詾檫m宜得中之道也。釋文云:行,下孟切。無(wú)戾,無(wú)違戾也。多偶、〔解〕和同之狀也。釋文云:多偶謂多與人相和諧也。廣雅云:偶,諧也。自專、〔解〕獨(dú)任之狀也。釋文云:自專謂自擅專不與眾同也。乘權(quán)、〔解〕用勢(shì)之狀也。伯峻案:秦本「乘」作「秉」。釋文云:乘權(quán)謂乘用權(quán)勢(shì)也。隻立〔解〕孤介之狀也。釋文云:隻立,獨(dú)孤自立。四人相與游於世,胥如志也;窮年不相顧眄,釋文云:眄音麪。自以時(shí)之適也。此眾態(tài)也。釋文云:態(tài),他愛切。其貌不一,本無(wú)「其」字,今依吉府本、世德堂本增。而咸之於道,命所歸也�！步狻匙�?cè)p、巧辯、愚拙、佞直,眾態(tài)不同,而皆以為命者,理不然矣。今說(shuō)者言受氣有厚薄,故如此不同,一皆委之於天更無(wú)可奈何者,此不知者也。故知道之士養(yǎng)其神,含其真,易其慮,變其身。彼形骸自我而造也,力其行,移其命,此皆生生者之功美矣。然則因形以辯命,則力不如命;因力以徵形,則命不如力也。

佹佹成者,俏成也,〔注〕俏音肖。俏,似也。秦恩復(fù)曰:盧注作「魏魏」,與張湛本不同。伯峻案:「俏成」下疑有「者」字,方與下文句法一律。六書故八引正作「俏成者也」。釋文云:佹,姑危切,幾欲之貌。俏與肖字同。初非成也�！步狻澄何赫�,幾欲之狀也。俏者,似也。佹佹敗者,俏敗者也,初非敗也�！沧ⅰ呈烙袔椎脦资е�,而理實(shí)無(wú)幾也。〔解〕已欲成而不成者,似於成而非成也;垂欲敗而不敗者,似於敗而非敗也。釋文云:幾音祈,下同。故迷生於俏,〔注〕惑其以成敗而不能辯迷之所由也。盧文弨曰:注「以」藏本作「似」。俏之際昧然。釋文云:為句。於俏而不昧然,〔注〕際猶會(huì)也,言冥昧難分耳。〔解〕人之所迷生於似者也,不了也。不了則昧然矣。若相似而不昧然,斯謂明也。盧文弨曰:注「昧」下藏本有「而」字。則不駭外禍,釋文「駭」作「駴」,云:與駭字同。不喜內(nèi)福;〔注〕禍福豈有內(nèi)外,皆理之玄定者也。見其卒起,因謂外至;見其漸著,因謂內(nèi)成也。釋文云:卒,村入聲。隨時(shí)動(dòng),隨時(shí)止,智不能知也�！沧ⅰ硠�(dòng)止非我,則非智所識(shí)也。〔解〕所謂明者了於性,通於神,力之所以生,命之所以成;故無(wú)外禍可駭懼,無(wú)內(nèi)�？尚孟�;動(dòng)止隨時(shí),不須智度也。信命者於彼我無(wú)二心�！沧ⅰ碂o(wú)喜懼之情也。於彼我而有二心者,不若揜目塞耳,背阪面隍亦不墜仆也�！沧ⅰ炒嗣饔弥怯�(jì)之不如任自然也。〔解〕若能彼我無(wú)二心,則吉兇悔吝不生矣。茍不能知命任理,則全身遠(yuǎn)害,且免傾墜顛仆也。是以世人不忘於力求,而不能委於命也。盧文弨曰:注「如」字藏本作「若」。釋文「背阪」作「背城」,「墜」作「隊(duì)」,云:揜音奄,背城一本作阪。隊(duì)音墜,仆音赴。故曰:死生自命也,〔注〕若其非命,則仁智者必壽,兇愚者必夭,而未必然也。貧窮自時(shí)也。〔注〕若其非時(shí),則勤儉者必富,而奢惰者必貧,亦未必然�！步狻匙酉脑�:「死生有命,富貴在天。」天者,時(shí)也。陽(yáng)和布?xì)?群物皆生,聖人利見含靈俱暢自我而定謂之命,因化所及謂之時(shí)也。盧文弨曰:注末藏本有「也」字。陶鴻慶曰「貧窮」當(dāng)作「貧富」,與上句「死生自命也」語(yǔ)意一律。張注云云,是其所見本正作「貧富」。今本涉下文「怨貧窮者」而誤。釋文云:貧窮自時(shí)也一本作富貴自時(shí)也。怨夭折者,不知命者也;釋文云:折,之舌切怨貧窮者,不知時(shí)者也�！沧ⅰ炒私圆蛔R(shí)自然之理。當(dāng)死不懼,在窮不戚,知命安時(shí)也�！步狻持矔r(shí),德之大也。時(shí)來(lái)不可俱,命至不可卻,故曰安時(shí)而處順,憂樂不能入。迷生於肖似,戚生於不知時(shí)焉。其使多智之人量利害,料虛實(shí),釋文云:料音聊。度人情,釋文云:度,徒落切,下同。得亦中,釋文云:中,陟沖切,半也,下同。或作陟仲反,非也。亡亦中。〔注〕中,半也。其少智之人不量利害,不料虛實(shí),不度人情,得亦中,亡亦中。量與不量,料與不料,度與不度,奚以異?〔解〕凡料天下之事十得五中者,必為善料也。而少智不料亦得半矣,有何異也?唯亡所量,〔注〕不役智也。亡所不量,〔注〕任智之所知也。則全而亡喪。釋文云:亡音無(wú)。喪,息浪切,下同。亦非知全,釋文云:知音智,下知喪同。亦非知喪。自全也,自亡也,自喪也�！沧ⅰ匙匀�,非用心之所能;自敗者,非行失之所致也。〔解〕假使勤心苦志,料得其半,則不如無(wú)料而全其生。勞思慮者不知命,無(wú)所料者不知力。不知力者乃近於道矣,故去彼取此而已。俞樾曰「自亡也」三字疑為衍文。上文云「唯亡所量,亡所不量,則全而亡喪。亦非知全,亦非知喪」。皆以「全」「喪」對(duì)言,此云「自全也,自喪也」,文義已足。增出「自亡也」三字,則與上文不合矣。蓋涉上有三「亡」字而誤衍此句;不知上三「亡」字皆「有無(wú)」之「無(wú)」,非「喪亡」之「亡」也。釋文云:行,下孟切。

齊景公游於牛山,釋文云:牛山,今北�？づR淄縣是。北臨其國(guó)城而流涕曰:「美哉國(guó)乎!鬱鬱芊芊,釋文云:芊音千。廣雅云:芊芊,茂盛貌。若何滴滴去此國(guó)而死乎?盧文弨曰:「滴滴」藏本作為「〈氵商〉〈氵商〉」。釋文云:滴滴或作滂滂,並音普郎切,流蕩貌。任大椿曰:夫滂滂一字但言普郎反已明,不必云並音也。蓋謂正文之「滴」與或作之「滂」並音普郎反。但「滴」無(wú)普郎反。攷荀子賦國(guó)篇,「汸汸如�！�,楊倞注,「汸讀為滂,水多貌也」,則「滴」字疑「汸」字之誤。伯峻案:列子釋文之例,甲字應(yīng)作乙字,或者義同乙字者,即以乙字音之,不論兩字之音理可通假不也。下文云,行假音何暇,蓋謂行當(dāng)作何,非謂行字有何字之音。滴之與滂同音亦同此例。任氏之說(shuō)未瞭。使古無(wú)死者,寡人將去斯而之何?」盧文弨曰:韓詩(shī)外傳「之何」作「何之」。史孔梁丘據(jù)皆從而泣曰:釋文「史孔」作「艾孔」,云:艾,五蓋切,一本作史孔�！赋假嚲n,疏食惡肉可得而食,北宋本「疏」作「跪」,汪本從之,今從吉府本、世德堂本訂正。釋文「疏」作「跪」,云:跪當(dāng)作疏。食音嗣。韓詩(shī)外傳全有此章,云:疏食惡肉,可得食。疏食,菜食也。駑馬稜車可得而乘也;「駑」世德堂本作「怒」。釋文云:駑音奴。稜當(dāng)作棧。晏子春秋及諸書皆作棧車,謂編木為之。棧,士限反。且猶不欲死,而況吾君乎?」晏子獨(dú)笑於旁。釋文「晏子」作「晏嬰」,云:晏嬰,萊之夷維人也。公雪涕而顧晏子曰:伯峻案:呂覽觀表篇云:「吳起雪泣而應(yīng)之�！垢哒T注:「雪,拭也�！辜艺Z(yǔ)子路初見篇云:「黍者所以雪挑。」注云:「雪,拭也。」「寡人今日之游悲,釋文云:為句�？着c據(jù)皆從寡人而泣,子之獨(dú)笑,何也?」晏子對(duì)曰:「使賢者常守之,則太公桓公將常守之矣;使有勇者而常守之,則莊公靈公將常守之矣。伯峻案:「而常守之」猶言「能常守之」。而能古音同,故可通假。數(shù)君者將守之,釋文云:數(shù),色生切。吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中,釋文云:蓑,先和切。唯事之恤,行假念死乎?〔注〕行假當(dāng)作何暇�！步狻乘蓝鴱�(fù)生者,人咸歸於釋論道書與儒教髣彿而不明言之。今此云吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中者,則死生之理灼然可詳矣。是知力以成命,成命而後生;則生生之功可見矣。王重民曰「行假」韓詩(shī)外傳作「何暇」。釋文云:行假音何暇。則吾君又安得此位而立焉?以其迭處之迭去之,釋文云:迭音姪。至於君也,而獨(dú)為之流涕,是不仁也。釋文云:為,于偽切,下文同。見不仁之君,見諂諛之臣。釋文云:諛音臾。臣見此二者,臣之所為獨(dú)竊笑也。」伯峻案:為猶以也。所為獨(dú)笑,言所以獨(dú)笑也。說(shuō)詳王氏釋詞。景公慚焉,舉觴自罰。罰二臣者各二觴焉。

魏人有東門吳者,其子死而不憂。王叔岷曰:御覽五一八、記纂淵海四八、五一,事文類聚後集七,合璧事類前集三二,引「者」下並有「年四十」,三字。「其子死而不憂」,並作「有一子,喪之而不憂」。其相室曰:伯峻案:禮記曲禮下「士不名家相、長(zhǎng)妾」,相室疑即家相,疏所謂助知家事者。釋文云:相,息亮切�！腹異圩硬�:御覽五一八引「子」下有「也」字。天下無(wú)有。今子死不憂,何也?」東門吳曰:「吾常無(wú)子,盧文弨曰:「�！巩�(dāng)作「嘗」。無(wú)子之時(shí)不憂。今子死,乃與嚮無(wú)子同,釋文「嚮」作「鄉(xiāng)」,云:音向。臣奚憂焉?」王重民曰:吉府本「臣」作「詎」,疑本作「奚巨憂焉」。奚巨複詞,讀者不達(dá)其義,遂以意移於奚字之上也。伯峻案:御覽五一八引作「又奚憂焉」。又案:戰(zhàn)國(guó)策秦策應(yīng)侯答秦昭王亦用此事,偽作列子者蓋本之。又案:顏氏家訓(xùn)勸學(xué)篇:「王夷甫悼子,悲不自勝,異東門之達(dá)也」,即用此事。

農(nóng)赴時(shí),商趣利,釋文云:趣音趨。工追術(shù),仕逐勢(shì),勢(shì)使然也。然農(nóng)有水旱,商有得失,工有成敗,仕有遇否,釋文云否,蒲鄙切。命使然也�！沧ⅰ匙匀悔み\(yùn)也�！步狻撤蚴�、農(nóng)、工、商各趣利而逐勢(shì)者,力所為也。水旱、成敗、否泰者,力所不能成,則委命以自安之。是收其橾榆而不損護(hù)也。世人皆以無(wú)可奈何乃推之於命耳。不能力求者,迷於似得者也。東門吳善安於命者也,非謂善於知命者也。若生者有生生者,是得夫所以造吾命者;復(fù)安肯委命於生者,是得夫所以迭處迭去也。若知命者,當(dāng)委命而任力焉。秦恩復(fù)曰:盧注「橾榆」句未詳。孫詒讓曰:解「橾」當(dāng)作「�！�,「損護(hù)」當(dāng)作「隕穫」,見禮記儒行。伯峻案:據(jù)盧解云云,似重玄本以「農(nóng)赴時(shí)」以下仍接上段。但依文義,農(nóng)赴時(shí)以下自成一節(jié),為總結(jié)全篇篇旨之語(yǔ),故仍提行。