父子合集經(jīng) 第十二卷

父子合集經(jīng) 第十二卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F卿宣梵大師賜紫沙門(mén)臣日稱(chēng)等奉 詔譯

廣果天授記品之余

世尊。如是色蘊(yùn)無(wú)有分量。無(wú)所住持亦非入解。何以故。以色自性不可得故。若諸法非作則無(wú)積聚。由積聚故說(shuō)名為蘊(yùn)。猶如世間造立舍宅。宮殿樓閣戶牖軒檻。園林渠流墻墉圍繞。多物積聚名為城邑。當(dāng)知彼色本來(lái)非有。復(fù)以何法名為積聚。以無(wú)積聚亦無(wú)彼蘊(yùn)。受想行識(shí)亦復(fù)如是。若于諸蘊(yùn)各得入解。所造凈色任持自性皆不可得。當(dāng)知地界。地界性畢竟清凈。乃至風(fēng)界。風(fēng)界性皆畢竟清凈。何以故。自性離故。復(fù)何說(shuō)有過(guò)現(xiàn)未來(lái)生滅等相。是故色蘊(yùn)不可分別。受想行識(shí)亦不可分別。世尊。又若眼處自性非有。本來(lái)清凈亦無(wú)有苦。但是世俗假名顯示。彼名及體俱不可得。何以故。實(shí)無(wú)少法得名為眼。亦無(wú)少法得名為處。如是耳鼻舌身意。色聲香味觸法等處。自性非有本來(lái)清凈�？嗉翱嗝�皆不可得。世尊。又彼眼界無(wú)少可得。何以故。若眼離眼性故。若界離界性故。乃至法界亦復(fù)如是。由自性離彼則非物。以非物故則非所作。非所作者則無(wú)有生。若無(wú)生者亦無(wú)有滅。若不生不滅即無(wú)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)建立施設(shè)。當(dāng)知諸法本離自性。若法離自性者。無(wú)名相無(wú)作用無(wú)可說(shuō)無(wú)稱(chēng)贊無(wú)授記。彼諸天子作是說(shuō)已。時(shí)會(huì)聞?wù)咝纳鷲?ài)樂(lè)。歡喜踴躍快得善利。時(shí)彼天主。即從座起。前詣佛所。白言世尊。有三摩地名無(wú)量義門(mén)若菩薩摩訶薩。能修習(xí)是三摩地者。則能獲得無(wú)量辯才。所謂相續(xù)辯才。相應(yīng)辯才。正說(shuō)辯才。無(wú)著辯才。不謬辯才。微密辯才。甚深辯才。善巧辯才。美妙辯才。正論辯才。得如是等殊勝辯才。各各入解無(wú)量法門(mén)。具足正見(jiàn)達(dá)諸法性。舍離攀緣滅除癡暗。了勝義法入總持門(mén)。入解蘊(yùn)入解處入解界。入解諸根。入解四諦。入解緣生。入解眾生入解無(wú)眾生。入解有想入解無(wú)想。入解有形入解無(wú)形。入解我入解無(wú)我。入解空入解不空。入解相入解無(wú)相。入解愿入解無(wú)愿。入解出離入解不出離。入解有為入解無(wú)為。于如來(lái)教不可詮表。但唯假名世俗分別。非言說(shuō)非無(wú)言說(shuō)。非思議非無(wú)思議。非見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)。非聞非無(wú)聞。非覺(jué)非無(wú)覺(jué)。非知非無(wú)知。非了別非無(wú)了別。非悟非不悟。非得非無(wú)得。非對(duì)非無(wú)對(duì)。非證非無(wú)證。非白非黑。非明非暗。非淺非深。非清非濁。非安非動(dòng)。非縛非解。非順?lè)沁`。非染非凈。非去非來(lái)。非生非滅。非智非愚。非成非壞。非道非非道。非執(zhí)非離執(zhí)。非眾生非無(wú)眾生。非壽者非無(wú)壽者。非我非無(wú)我。非有非不有。非空非不空。非相非無(wú)相。非愿非無(wú)愿。非出離非無(wú)出離。非有為非無(wú)為。非斷非常。非邪非正。非真非假。非實(shí)非妄。非住非無(wú)住。非依止非無(wú)依止。非解脫非離解脫。非觀察非現(xiàn)證。非輪回非涅盤(pán)。非凡夫境界。非聲聞境界。非緣覺(jué)境界。非菩薩境界。非佛境界。非境界非非境界。若能如是入解法界。則能入解十二緣生。所謂無(wú)明緣行。行緣識(shí)乃至憂悲苦惱。為大苦聚。世尊。又彼無(wú)明性不可得。何以故。自性離故。若法自性離者彼則非物。以非物故則畢竟清凈。亦無(wú)生滅非三世攝。無(wú)名無(wú)相不可顯示。亦無(wú)記別。但為成熟愚夫。異生假名安立生諸戲論。于勝義中實(shí)不可得。世尊。又若無(wú)明無(wú)自性者。云何能生彼行支耶。以無(wú)明無(wú)故行支亦無(wú)。乃至無(wú)彼生緣老死。世尊。若法不生。云何有老。若無(wú)老者亦無(wú)有病及以滅故。即彼三世諸佛菩提。但唯世俗名字施設(shè)。非勝義諦作如是說(shuō)。所言無(wú)明即是菩提。諸有支等亦即菩提。如是入解十二緣生。即是入解真實(shí)法界。世尊。如來(lái)不生。一切法亦不生。是故無(wú)生法即是如來(lái)。世尊。如來(lái)不滅一切法亦不滅。是故不滅法即是如來(lái)。世尊。如來(lái)無(wú)相一切法亦無(wú)相。是故無(wú)相法即是如來(lái)。舉要言之。如是無(wú)名無(wú)相。不垢不凈。非愛(ài)非憎。法界不可識(shí)。亦復(fù)不可知。世尊。真如者即是如來(lái)。一切諸法即是真如。是故一切法即是如來(lái)。世尊。實(shí)際者即是如來(lái)。一切諸法即是實(shí)際。是故一切法即是如來(lái)。世尊。隨所有法即是如來(lái)。于其法中即有一切法。是故一切法即是如來(lái)。世尊。若有人言如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)知此人是執(zhí)著見(jiàn)。何以故。如來(lái)無(wú)二菩提亦無(wú)二。以無(wú)二故而無(wú)所得。世尊。若有人言如來(lái)轉(zhuǎn)于無(wú)上法輪。當(dāng)知是人為執(zhí)著見(jiàn)。何以故。實(shí)無(wú)少法如來(lái)可得。以諸法性非隨轉(zhuǎn)故。世尊。若有人言如來(lái)化度無(wú)量眾生。當(dāng)知是人是執(zhí)著見(jiàn)。何以故。實(shí)無(wú)眾生如來(lái)度者。世尊。若有人言如來(lái)緣盡入般涅盤(pán)。當(dāng)知是人是執(zhí)著見(jiàn)。何以故。法性常住非生滅故。若有眾生。于我所說(shuō)如是法要。能信解者。當(dāng)知是人。于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。世尊。假使法界有其變異。若善男子善女人。深信是法。于佛菩提而退轉(zhuǎn)者。無(wú)有是處。時(shí)諸廣果天子。于如來(lái)前。說(shuō)己所證勝義法已。頭面禮足右繞三匝一心合掌。以偈贊佛

歸命牟尼大圣主具足勝慧無(wú)過(guò)上

憐愍世間諸有情常說(shuō)如是第一義

成就無(wú)量功德聚救拔輪回諸苦因

既自了達(dá)諸法性復(fù)能開(kāi)示于群品

五蘊(yùn)自性本非有應(yīng)知但誑彼愚夫

譬如膠著獼猴身無(wú)智疑惑不能脫

蘊(yùn)體求之不可得無(wú)所依止絕攀緣

如以瓔珞飾虛空智者于斯得解脫

又復(fù)牟尼作是說(shuō)諸入自性悉皆無(wú)

猶如深谷傳于聲彼響尋之何所有

愚癡凡夫由此縛于真諦法不了知

如持珠寶莊嚴(yán)風(fēng)智者觀之無(wú)所著

彼一切智作是說(shuō)諸界本來(lái)�？占�

如示空拳但有名誑誘愚童實(shí)無(wú)得

凡愚妄想執(zhí)為有由于勝義不能解

展轉(zhuǎn)輪回三有中譬如商人迷巨海

又復(fù)如來(lái)作是說(shuō)諸根自性常清凈

如諸影像現(xiàn)鏡中畢竟尋之本非有

無(wú)智疑惑不能了迷真實(shí)法妄生愛(ài)

猶如深淵墮網(wǎng)魚(yú)為彼纏縛何由脫

眾生本空法亦空依真勝義無(wú)所得

如依壁繪士夫形智者觀之非有我

愚夫執(zhí)著生愛(ài)樂(lè)皆由不達(dá)于正教

因緣自性無(wú)所依如彼卵生出其[谷-禾+卵]

緣生之法剎那有暫起即滅匪堅(jiān)牢

如人夢(mèng)中受五欲覺(jué)位推求何有樂(lè)

無(wú)始有情妄分別常為境界之所縛

若能達(dá)彼法性空如彼飛禽脫籠網(wǎng)

諸法寂靜離言說(shuō)佛能于此證法性

諸法寂靜本來(lái)空佛能如是歸圓寂

諸法寂靜離諸相佛能宣暢第一義

佛于三界無(wú)所著如來(lái)由是出于世

佛于諸法離諸怖由不起彼自他想

廣宣正教破群迷故稱(chēng)善導(dǎo)眾生者

佛于諸法離分別而能助顯第一義

此唯如來(lái)方便門(mén)非是凡夫之境界

或有眾生作是說(shuō)如來(lái)已證大菩提

或有眾生作是說(shuō)如來(lái)能轉(zhuǎn)妙法輪

或有眾生作是說(shuō)如來(lái)已度河沙眾

或有人作如是說(shuō)佛于輪回久解脫

饒益無(wú)量眾生已入于寂靜大涅盤(pán)

皆是凡夫所執(zhí)見(jiàn)為彼魔黨之所持

于勝義法不了知以不了故不知佛

若有達(dá)斯正法者是人決定得菩提

廣能救度諸世間具足最上功德聚

如是吉祥寂靜法體即真如無(wú)變異

唯有牟尼能證知我已善達(dá)實(shí)相義

今此廣果諸天子于甚深法心決了

恭敬合掌無(wú)異緣住立佛前廣宣說(shuō)

爾時(shí)世尊知彼廣果諸天子等。畢竟悟入第一義諦。亦能增長(zhǎng)時(shí)眾善根。即于口中放大光明。時(shí)尊者馬勝。矚斯相已合掌向佛。以偈問(wèn)曰

具足福智無(wú)上士何因現(xiàn)此神變相

我曾往昔從佛聞若放凈光為大利

如來(lái)現(xiàn)此奇相已能令眾會(huì)心泰然

諸天及人阿修羅咸愿親聞佛所說(shuō)

牟尼今者有何故口中忽放清涼光

大眾合掌住佛前瞻仰尊顏無(wú)暫舍

佛為無(wú)上天人師愿速演斯希有相

一切世間諸有情若聞佛說(shuō)除猶豫

今此廣果天人眾各各自知成佛事

彼無(wú)所證亦無(wú)修何人所作何所得

如來(lái)八種梵音聲眾生聞已咸忻慶

隨順正理如法行悉能護(hù)持于佛教

我等眾會(huì)生渴仰冀于佛所得親聞

若蒙佛說(shuō)宿修因增長(zhǎng)人天諸善利

彼諸天子久植本決定成就一切智

當(dāng)度無(wú)量苦眾生令悟真如法自性

爾時(shí)世尊為馬勝比丘。說(shuō)伽陀曰

善哉馬勝發(fā)斯問(wèn)我當(dāng)為汝分別說(shuō)

為利廣果諸天人于大眾中現(xiàn)此瑞

如來(lái)具足一切智有三種因放光明

隨順觀察彼機(jī)緣現(xiàn)此吉祥神變事

或有樂(lè)住涅盤(pán)者小智求彼聲聞乘

或有愛(ài)樂(lè)默然者志求緣覺(jué)菩提果

或樂(lè)為世大導(dǎo)師求佛菩提利含識(shí)

故我觀察彼善根隨其樂(lè)欲而施設(shè)

若求聲聞得度者即為彼放下品光

為求緣覺(jué)解脫人放中品光而濟(jì)度

馬勝當(dāng)知最上光與諸天子授佛記

如其次第下中上顯示三乘得果證

若為聲聞放光明其光出已從足沒(méi)

若為辟支佛凈光現(xiàn)已即向臍中隱

若為求彼無(wú)上道其光從佛頂門(mén)入

隨其勝劣有所表今與諸天記佛果

馬勝比丘當(dāng)了知我今復(fù)說(shuō)光明相

若光漸次復(fù)增廣從空宛轉(zhuǎn)而右旋

等佛身量遍莊嚴(yán)赫奕猶若融金聚

如是變現(xiàn)凈光明當(dāng)知記別佛剎土

若光出已猶如蓋于上遍覆如來(lái)身

有光如華住空中煥然顯發(fā)端嚴(yán)相

或光三匝入佛身斯皆記別佛壽命

當(dāng)知如來(lái)所現(xiàn)相善應(yīng)群機(jī)信樂(lè)心

今此廣果諸天子滿足八十俱胝數(shù)

已經(jīng)那由他劫中承事供養(yǎng)于諸佛

常樂(lè)說(shuō)是勝義法化利含識(shí)不疲勞

誓求無(wú)上大菩提勇猛勤修無(wú)退屈

過(guò)三十六俱胝劫具修�；�植善根

救度無(wú)邊諸有情悉令離苦獲安隱

然后皆當(dāng)?shù)米鞣鹜�名�?hào)曰那羅延

其劫稱(chēng)為勝金幢各于異剎成正覺(jué)

一一如來(lái)出于世國(guó)土清凈妙莊嚴(yán)

佛身猶若凈日輪具智光明功德聚

彼諸如來(lái)壽長(zhǎng)遠(yuǎn)住世過(guò)于那由劫

各各化度諸聲聞其數(shù)廣多無(wú)有量

假使算師及弟子比喻校計(jì)不能知

化菩薩眾亦無(wú)邊與聲聞數(shù)等無(wú)異

如是此諸菩薩眾一同先佛所修行

由是堅(jiān)固菩提心皆能成就一切智

彼諸如來(lái)化緣畢正法久住于世間

十二那由他劫中為諸佛子常守護(hù)

當(dāng)其正法廣流布有發(fā)菩提大心者

數(shù)量猶如殑伽沙各各勤修菩薩行

如是彼佛滅度已所有證悟聲聞人

悉皆求趣于涅盤(pán)猶如薪盡火隨滅

大眾今聞佛所說(shuō)咸發(fā)凈心生信解

歡喜住立于佛前一心頂禮如來(lái)足

以無(wú)與等妙供養(yǎng)奉上調(diào)御天人師

咸發(fā)堅(jiān)勇精進(jìn)心如救頭然求出離

勤修勝慧波羅蜜常樂(lè)親近說(shuō)法師

此是最上真實(shí)門(mén)汝等比丘善修學(xué)