法華經(jīng)疏 第2751部

法華經(jīng)疏

究竟教亦備之理而言之不過(guò)身為真應(yīng)教為權(quán)實(shí)。此經(jīng)備明。故知理深說(shuō)不盡也。此長(zhǎng)一中明經(jīng)功德說(shuō)示于盡。下偈中道流通之人功德不盡綺事說(shuō)也。為乘爾者大意。正明流通經(jīng)人德不盡耳。不欲明經(jīng)所以。舉經(jīng)者德備。由經(jīng)故道也。以要言者。欲明如來(lái)德乃無(wú)量。為明四義故稱要也。四者是有如來(lái)一切所有之者。此句欲明舉手低頭。皆第一理。此是第一明其教實(shí)。如來(lái)一切自在神力者。是第二明形方便。則短顯長(zhǎng)必求應(yīng)道。即長(zhǎng)明短分傷真極明自在神力也。如來(lái)一切祕(mì)要之藏者。此是第三所乘方便。如來(lái)為物分齊亡不求其一。如來(lái)一切甚深之事者。至極法身雖復(fù)為物權(quán)生脫滅真身深無(wú)其遷變。此是第四身真寶也。此經(jīng)備明一切言。皆于此經(jīng)宜示顯說(shuō)。從是故已下品之第四結(jié)勸二人。是以此經(jīng)理深益物大故。汝未來(lái)不得不說(shuō)。爾時(shí)故言于如來(lái)滅后應(yīng)一心受持讀誦。勸其弟子。解說(shuō)已下勸其師也。從所在國(guó)土已下。正舉理深并勸之。人說(shuō)經(jīng)之處卷所住處。皆應(yīng)于中起塔供養(yǎng)重經(jīng)故也。所以者何已下。便持所以此中非是生處得道。便轉(zhuǎn)法輪處般處而起塔者何。若外識(shí)知為弘一乘供養(yǎng)法華造此塔者。乘理關(guān)心解生或滅萬(wàn)行滿足。得道之處持其經(jīng)旨。即轉(zhuǎn)法輪處知圣應(yīng)遷即涅槃處。偈中之明不頌品物。第一諸菩薩請(qǐng)求流通初有三偈頌。上第二五種瑞相。就中但頌舌相放光磬欬彈指動(dòng)地。第五十方欽敬略而不頌。身放無(wú)數(shù)光者。欲明眾生根感萬(wàn)差應(yīng)亦非一。從以滅虔緣已下十一偈半頌。上第三佛告舉經(jīng)理深以勸二依。初有三偈。正是頌上持經(jīng)之人功德彌大。從能持是經(jīng)者已下。廣嘆功德無(wú)量勸令弘經(jīng)。則為見(jiàn)我欲明三以佛真極理用之為體悟理在心名見(jiàn)也。佛亦可隨刑不離圣故恒見(jiàn)也。若能末世通經(jīng)化物不但見(jiàn)佛。亦復(fù)無(wú)順即法供養(yǎng)。從于諸法之義已下四得上明自行。從此已下明其外化經(jīng)理資益具曰無(wú)礙便能稱根導(dǎo)利群生。滅惡生善故云行世間。能滅眾生闇即是滅惡。教化已下明具生善經(jīng)益既人二依未來(lái)不得不懃宜通后代。從是故已下一偈半頌上第四結(jié)勸二人

囑累品

從此已下。后世文中。第二文也。如來(lái)親自口告付囑。此明如來(lái)以此大法付諸菩薩。惡世宣通即是菩薩累重之事。二者欲使二依。在于未來(lái)。宣通此經(jīng)。使累世不絕。故言囑累品。就此品中凡有四文。第一從初以下。訖普得聞知。欲明如來(lái)口自慇懃誡敕二依第二從所以者何已下訖諸佛之恩。欲明如來(lái)勸彼二依。流通之時(shí)。應(yīng)彼二依。通化之時(shí)。應(yīng)□佛成頌第三從時(shí)諸菩薩已下訖愿不有慮。明諸菩薩敬諾施行也第四從命時(shí)釋迦已下訖于長(zhǎng)行。明此如來(lái)說(shuō)經(jīng)也。訖唱散隨意。以右手摩無(wú)量菩薩頂者。明其一手及于眾頂。亦是神力隱其神力存口告之名。我于無(wú)量修集是難得三菩提者。欲明如來(lái)因地之時(shí)。修行曠劫修因方始剋得法身。其果故云難得。如來(lái)欲以此之大法與物同證故付二依。傳化來(lái)聞使千載不隧故云汝。汝當(dāng)一心流布此法。廣令增益也。令一切眾生普得聞知。從所以者何已下。品之第二勸彼二依�！醴鸪身�。所以汝等未來(lái)之世能流通者何要當(dāng)學(xué)佛四種之法。一明如來(lái)有大慈悲。二明如來(lái)無(wú)諸慳吝。三明如來(lái)應(yīng)機(jī)授法故云無(wú)所畏。四明如來(lái)是諸眾生之大施主。若能修持如來(lái)四法。便能惡世流通此經(jīng)故。云亦應(yīng)隨學(xué)如來(lái)之法勿生慳吝。從于未來(lái)世若男子女人已下。勸其二依相。根授法有大根者。為說(shuō)其一故。云信如來(lái)智慧者當(dāng)為演說(shuō)此法華經(jīng)。從若有眾生已下。明根小之人。為說(shuō)三乘故。云餘深法中示教利喜。經(jīng)師尋此經(jīng)文廣說(shuō)法華。當(dāng)是空中所前以得知。從上已來(lái)未曾有起。此中始言從法生起摩頂付囑以此驗(yàn)知

藥王品

襲從此已下訖于經(jīng)末后世文中大段第三教二依。未來(lái)之世流通法用。然二依大士豈將圣教方文。于流通欲對(duì)二依。該于始學(xué)乘世之中苦行流通。當(dāng)如藥王權(quán)道普入當(dāng)如妙音觀音。說(shuō)咒擁護(hù)。如陀羅尼。藉善知識(shí)。汝妙莊敬作善知識(shí)如凈藏等也。勸發(fā)二人如似普賢。以此證便故引文在此也。若論次第應(yīng)在不輕后安。就此品中凡為二文第一從初已下訖聞皆歡喜。將明藥王本苦行事故宿王華說(shuō)請(qǐng)其佛說(shuō)第二從佛告已下訖以明供養(yǎng)。明期藥王苦行流通之處第三從爾時(shí)彼佛如一切眾生已下訖其福最多正。明藥王現(xiàn)在未來(lái)燒身辟苦流通。所以乃導(dǎo)。爾時(shí)彼佛為一切眾生說(shuō)法華經(jīng)者。欲明□見(jiàn)莊嚴(yán)法中流通法華蒙經(jīng)理益。即時(shí)獲得色身三昧荷佛恩重。并袍經(jīng)澤故。盡財(cái)命以供養(yǎng)之故。以此苦行彰經(jīng)理深。得弘法華故云我今當(dāng)供養(yǎng)日月凈明德佛及法華經(jīng)不如以身供養(yǎng)。若欲明此中一段眾生應(yīng)見(jiàn)燒身喪命報(bào)經(jīng)發(fā)道處多故。言不如以身供養(yǎng)也。欲明捨身亦是捨財(cái)。云何道言真法供養(yǎng)。但自悟道不同。要燒身得解大乘為通大法故便捨身。故言真法供養(yǎng)之耳。如似香積因聞香故得解大乘也。第一施者財(cái)施養(yǎng)形為下。因財(cái)通小乘為中。今日因財(cái)通大乘法為上。故言第一千二百歲身乃盡有眾生滅盡應(yīng)身則遷此之燒辟則燒欲伏還伏。當(dāng)知大士有物不同隨根隱顯耳。不欲明指福多欲道燒指?jìng)�筋傷骨難而能為其功則大。若能持經(jīng)功過(guò)于此。以劣形勝心明經(jīng)深理勸人流通第四從宿王譬如一切川流已下訖此經(jīng)能救一切眾生已來(lái)。正明此經(jīng)理深。言遠(yuǎn)益物處多出過(guò)餘經(jīng)二依未來(lái)應(yīng)當(dāng)流通第五從此經(jīng)能救一切眾生者已下訖所得功德亦復(fù)無(wú)量。上明理深。何以得知下。明此經(jīng)能除物患利益無(wú)量證知深理也第六從若有人聞是藥王菩薩本事品已下。應(yīng)當(dāng)如是□□□心。付囑此品并勸二人。在于末代受持流通。從若有女人聞是品能受持者。先勸弟子未來(lái)應(yīng)當(dāng)懃加聽(tīng)受。從若如來(lái)滅后二五歲以下。勸其法師流通彼物。從初已下明其滅惡故。云不復(fù)為貪欲所惱。從得菩薩神力已下明其生善。從是時(shí)諸佛已下廣明諸佛嘆持經(jīng)人德行深遠(yuǎn)。從是故宿王華已下。正勸法師當(dāng)于未來(lái)通經(jīng)益物。從宿王汝若見(jiàn)有受持是經(jīng)已下。勸彼弟子未來(lái)應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)法師諸求大法。從是求佛道者已下。結(jié)勸供養(yǎng)第七從說(shuō)是藥王品已下。明當(dāng)時(shí)之益

妙音品

其人乃法身大士先應(yīng)東方。此土有緣放光召之。就此品中凡有五文第一從初已下訖而為說(shuō)法。明其妙音行之之處。此中放光在略說(shuō)后廣說(shuō)。初也。所以放二光者放肉結(jié)光者結(jié)本最上表明一乘最上高勝。放眉間者表明中道不偏之理也第二從釋已下訖亦欲聽(tīng)是法華經(jīng)故。明其妙音將來(lái)之相第三從文殊白佛是菩薩種何善根已下訖如是饒益無(wú)量眾生。廣明妙音有其德行第四從說(shuō)是妙音品時(shí)與妙音俱來(lái)已下訖色身三昧。明來(lái)往之益第五從說(shuō)是來(lái)往品已下。明當(dāng)益也就第二段中。久已須眾德本乃至道其恒沙等諸大三昧等。皆是經(jīng)家嘆妙音德。非是如來(lái)解其德行。若當(dāng)此中已明德者。下復(fù)何須更列德行。從即自佛凈華宿王智佛已下。欲明妙音將欲發(fā)來(lái)仰請(qǐng)彼佛辭求至此。從佛告妙音已下。凈華如來(lái)言對(duì)妙音意在戒。初諸小菩薩所以誡者。彼小菩薩不側(cè)釋迦現(xiàn)居勝化應(yīng)形丈六情生奢敬。是故誡言汝往莫生下劣相也。從妙音菩薩白其佛言已下。欲明妙音仰稟加被。欲至娑婆妙音乃是法云之士。豈待加被方能來(lái)恒為小行觀言有假故云皆是如來(lái)之□。從于是妙音菩薩不起已下。正明妙音將來(lái)之相。先觀此瑞相者。使此大眾豫知妙音法身大士。為聽(tīng)法華不遠(yuǎn)不而至。彰理深玄生其懃仰并作益也。從爾時(shí)文殊法王子見(jiàn)是蓮華白佛已下。明此大眾睹此瑞相不達(dá)何所以生其疑問(wèn)。從佛告已下。明彼妙音將來(lái)釋其疑句故。云欲供養(yǎng)聽(tīng)法華經(jīng)正為弘經(jīng)故來(lái)此也從文殊師利白佛是菩薩何善根已下品。第三明其德行。就中有二。第一文殊發(fā)其三問(wèn)第二如來(lái)答其問(wèn)者。種何善根修何功德。此之兩句聞其因行。而能有是大神通力。此之兩句問(wèn)其果也�，F(xiàn)在德也。前明過(guò)去因也。行何三昧已下。第二問(wèn)二其通因通不孤起。起必由定故。云何行三昧愿為我說(shuō)三昧若乎。從唯愿世尊已下第三問(wèn)其身相從佛告已下如來(lái)答也。從初已下訖并見(jiàn)文殊故身來(lái)至。此是答第三問(wèn)□□以令多寶命者凡有二義。一明多寶弘經(jīng)之首生緣中最是其上。二明兩佛心同。為明理一一使光召。一則口告彰意無(wú)。二從時(shí)多寶已下。正明多寶言命妙音。從于時(shí)妙音已下。正明妙音仰奉圣敕來(lái)至此也。訖到此土奉施供養(yǎng)順宜問(wèn)訊。我今欲見(jiàn)多寶佛身。此之請(qǐng)見(jiàn)在方便品略說(shuō)。后廣說(shuō)前事同大樂(lè)說(shuō)請(qǐng)見(jiàn)莫異。為證流通故在。此明并見(jiàn)文殊者。見(jiàn)其文殊所為者也。從爾時(shí)華德白佛言已下。訖是妙音菩薩深種善根。答問(wèn)一去問(wèn)遠(yuǎn)故重舉請(qǐng)答。彼上問(wèn)言種何善根。明何功德有神通。妙音過(guò)去以十方種種伎樂(lè)及七寶恪J瞧湓的謚?耙允瞧湟蛞病4聳瞧湫泄?=癖ㄉ?惺巧窳ΑJ瞧淶亂病4尤甑??鉅羝瀋碓詿艘嚴(yán)隆9忝饗衷詮?ǖ亂病4郵?蠔愫右嚴(yán)隆S?爛鉅簟7塹?朔健R嚶陴N方。亦于種種施化。是妙音深種善根者。此是華德領(lǐng)解之辭從世尊是菩薩住何三昧者。重舉第二問(wèn)以請(qǐng)其答。彼上問(wèn)言行何三昧。今答名現(xiàn)一切色身者。此是法身華三昧六根清凈也

觀世音品

此人亦是法身大士。妙音一流先應(yīng)西方。此土有緣私化到此。普應(yīng)諸門乘音度物名觀音。世上之妙音。從已音聲化人為名。此之觀音。從前音聲以得名也。觀前聲而往度之因此為名也。就此品中凡有六文第一從初已下。訖名觀世音制其名稱也第二從若復(fù)有人已下。訖巍巍如是。欲明觀音于此世界名中益物最是其大。拔苦濟(jì)厄利中超勝故。下經(jīng)言巍巍如是第三從若有眾生已下。訖福德之利。此道觀音亦名觀音亦名觀念亦名觀形。但此土名益處亦勝其形心。從是故已下。結(jié)其名勝勸人。受持觀者名也。從若有人已下。格量名益勝于餘者。所以道受六十二億餘菩薩名不如受持觀世音名者。欲明觀音此少化緣勝餘菩薩。即是眾生持人漏盡第四從無(wú)盡意白佛言已下。訖執(zhí)金剛神解普門義。廣明其德無(wú)盡。此中凡作三問(wèn)。云何游于娑婆世界。問(wèn)形方便作何等形。凡益群生云何而為眾生說(shuō)法。問(wèn)言方便說(shuō)何等法�；�于眾生方便之力其事云何者�？偱e前二義形。言方便事竟云何如來(lái)下益應(yīng)見(jiàn)佛身而為得益者現(xiàn)佛身也。欲明圣應(yīng)殊形六道隨物感見(jiàn)。若形方便而為說(shuō)法者。隨其根性說(shuō)法不同。答言方便通答第二更無(wú)別文第五從無(wú)盡意觀世音成就如是已下。訖于游娑婆世界。欲明觀音于人有恩勸人供養(yǎng)。是故者是以觀音垂形六通答無(wú)量故。應(yīng)當(dāng)盡受與供養(yǎng)也。能施無(wú)畏者。四種施中無(wú)畏最上。何者為四。一是財(cái)施二施小乘。三施大乘。四者無(wú)畏施。中最勝故應(yīng)供養(yǎng)故曰五名名施無(wú)畏者。自此已下無(wú)盡意仰奉佛教與供養(yǎng)也。珍寶是財(cái)。云何而言受此法施者。欲明無(wú)盡意欲使因財(cái)以通法也。觀音初時(shí)所以不受凡有二意。一欲使生愍懃之心。二表大圣于財(cái)無(wú)著。后所以受者。知此時(shí)會(huì)因受迴奉便能解一乘法身故受之。所以分作二施。二佛者欲明佛至極之果。正明萬(wàn)善同歸妙果理無(wú)異趣。此表一乘義。二者欲明一分施佛一分施生佛欲表生滅斯皆是權(quán)。準(zhǔn)有法身是其真實(shí)流通法華正在此文第六從爾時(shí)持地已下。訖品當(dāng)時(shí)之益皆發(fā)無(wú)等等者。菩提妙絕故云無(wú)等。諸佛有證名為等也

陀羅尼品

從此下文所以而與猶明方軌末代之中多有流礙。若不加護(hù)化道則難欲令化流須咒防護(hù)故有此文。二依大士積德遐劫其行深高。內(nèi)外累亡惡世宣通何待防護(hù)令言護(hù)者。聽(tīng)法弟子解不堅(jiān)信。若不既護(hù)心則須動(dòng)化功虛設(shè)。由護(hù)弟子化道得宜即護(hù)法師也。就此品中凡有四文第一從初已下。訖得幾所福。問(wèn)弘經(jīng)人功德多少第二從佛告已下。訖功德甚多如來(lái)。正為□量持經(jīng)之人功德無(wú)量。供養(yǎng)諸佛有□散善是其福業(yè)。豈況持經(jīng)理中尊凈三相之時(shí)解此是惠業(yè)俱然高勝。此即出下依功德所以俱言一四句偈者。具欲彰下依得理處少不如上依功德猶常甚多。況復(fù)上依俱然。無(wú)量所以出此二依。德者起下況文第三從爾時(shí)藥王菩薩白佛言已下。訖應(yīng)當(dāng)擁護(hù)如是法師。正明諸人說(shuō)咒加護(hù)。就說(shuō)咒中。第一藥王第二勇施。此之□單以咒護(hù)。第三毘沙門天王人咒等護(hù)。第四持國(guó)天王二單咒護(hù)。第五羅剎女亦身咒兩護(hù)。從佛告諸羅剎女已下。如來(lái)述嘆護(hù)功無(wú)量。汝等但護(hù)四依弟子使經(jīng)名指尚無(wú)量何咒擁護(hù)具足受持者咒護(hù)法師。今得流通化功不綴福德俱然。不可測(cè)量第四說(shuō)此陀羅尼品已下。明當(dāng)時(shí)之益

妙莊嚴(yán)王品

從已下欲教眾生未來(lái)應(yīng)當(dāng)藉善知識(shí)應(yīng)如妙莊嚴(yán)王。二依人作善知識(shí)應(yīng)當(dāng)如彼凈藏凈眼凈德夫人。就此品中凡有五文第一從初已下訖劫名喜見(jiàn)。明妙莊嚴(yán)藉善知識(shí)處第二從佛法已下訖好樂(lè)佛法。正明三圣同化邪王令生令正見(jiàn)將明化益。先出聽(tīng)說(shuō)兩人字也。從是二子有大神力已下。廣嘆二子有其高德必能化邪以生正信。文略不嘆夫人德也。從爾時(shí)彼佛欲引導(dǎo)說(shuō)法華經(jīng)上出其人令出法藥。所以上子白汝共詣佛所者。欲同與邪王作其化緣。應(yīng)往任父與共去者。明能化之緣。彼及所化人也。令其文父母心凈信者。既睹神變。背邪歸正道根感發(fā)也第三從于是妙莊嚴(yán)王已下訖其國(guó)手正功德如是。明妙莊嚴(yán)既蒙三圣方便。引化迴邪入正。諸佛聽(tīng)法解生或滅。如來(lái)即為記其功果第四從其王即時(shí)以國(guó)付弟已下。訖亦應(yīng)禮拜。明此邪王既聞授。即便領(lǐng)解歡喜讚嘆第五從說(shuō)是妙莊嚴(yán)王本事品已下盡品。明當(dāng)時(shí)之益也

普賢品

此人乃是身法大士。妙音一流奪應(yīng)東方。此去有緣隨感到此。同與娑婆作受道緣。就此品中凡有二文第一從初已下訖當(dāng)為說(shuō)之。此是普賢現(xiàn)在之世仰勸如來(lái)說(shuō)于法華。此之勸諸與身子請(qǐng)一時(shí)之事第二從若善男子已下訖于品末。此明普賢勸其二依及三品弟子。未來(lái)應(yīng)當(dāng)受持流通。就初段中復(fù)有二文第一從初已下。訖其達(dá)已通此經(jīng)家序列普賢將來(lái)之相第二從佛言已下。正明普賢勸如來(lái)說(shuō)。遙聞?wù)f法華者。聞其略說(shuō)。唯愿說(shuō)之召請(qǐng)其廣說(shuō)。就第二后世勸中復(fù)有六文第一初已下訖必得是經(jīng)。將明二依未來(lái)流通。先出二依體相拔根。此中自出下依體根。略不明其上依相也第二從爾時(shí)普賢白佛言世尊后五百歲已下。訖皆是普賢威神之力。正明普賢勸三品弟子。于未來(lái)世堅(jiān)于信受第三從若有受持讀誦正憶念已下。訖使不斷絕。正明普賢勸上下二依。未來(lái)若能流通此經(jīng)功德于益處大不得不說(shuō)第四從爾時(shí)釋迦讚言善哉已下。訖能修普賢之行。此明如來(lái)述其普賢勸于二依。未來(lái)弘經(jīng)功德處大第五從普賢勸三品弟子。未來(lái)受持功德處大第六從說(shuō)是品時(shí)已下訖于品末。來(lái)明當(dāng)時(shí)之益男子女人如來(lái)滅后云何能說(shuō)于此經(jīng)者。欲令如來(lái)出下依相。普賢先問(wèn)具何等行而能惡世弘通經(jīng)也。即請(qǐng)未來(lái)流通之行。正應(yīng)直問(wèn)下依之人有何等相。如來(lái)下答修其四行便能流通。即下依相。成就四法如來(lái)滅后當(dāng)?shù)檬墙?jīng)者。當(dāng)流通經(jīng)也。四行是何一者為諸佛護(hù)念者。既連習(xí)種。亦為護(hù)念未得深理。不同佛解猶有退沒(méi)。不與護(hù)名。性種已上得埋處深解同如來(lái)。必固不退福與護(hù)名第二殖眾德本者。初依大士五恒行道廣積萬(wàn)行。故云殖眾德本。亦可能解。一乘法身之理。能生萬(wàn)德名為本也。又復(fù)一解五恒行道是本也。今能流通即是其德第三入正定聚者。外凡夫人名為邪定。性種人名為不定。一得性地永不退失名為正定第四發(fā)救眾生心者。初依大士善識(shí)機(jī)性慈悲應(yīng)根授法。必能流通此經(jīng)也。此總舉結(jié)句也從爾時(shí)普賢已下第二文也。勸三品弟子。若能未來(lái)。從二依所聞法受持者。我當(dāng)設(shè)汝護(hù)中有二。一以神力護(hù)之。二以咒護(hù)。從初已下訖亦為供養(yǎng)法華經(jīng)故。明下品弟子能聽(tīng)受者我即護(hù)之。除其里患使得寧心受持經(jīng)也。故云令得安穩(wěn)外惡不干言無(wú)伺求得其也。若魔已下出里想事。是人者下品弟子人也。乘六牙白象者。法身大士。豈可假運(yùn)而行正欲寄事以明義耳。欲明大士唯有萬(wàn)行化物中要莫通六度故乘六牙。大乘之理其體光潔稱之白。運(yùn)物出苦名為象也。舉剛攝因就此事以為況耳。供養(yǎng)守護(hù)者供養(yǎng)三品人也。所以而然敬法故也。下言亦為供養(yǎng)供養(yǎng)經(jīng)也。此品下品弟子。但生聞惠。從是人若坐思惟已下。訖得如是等陀羅尼。明中品弟子。上明下品直云持。此能思惟即是思惠已勝。于前明知中品。復(fù)乘白象現(xiàn)其前者。應(yīng)現(xiàn)故也。若于法華為所忘失者。此中品人。推生思解過(guò)緣還退隨時(shí)為說(shuō)使伏本解故。我述為說(shuō)令通利也。大士隨機(jī)形言道益處沾彌懃情無(wú)有已故。言得□□甚大歡喜轉(zhuǎn)復(fù)精進(jìn)也。從以見(jiàn)我故已下出其所得。前下品弟子中準(zhǔn)明所除。此中恒明所得故。云即得三昧及陀羅尼也。綺文說(shuō)也。后五百歲為惠惡世中已下。訖我身亦自常護(hù)是人。明上弟子。上之二人但生聞思。此言修習(xí)即是修惠。此中亦略不明所得但明所除。從于三七日已下。欲教行人修行方法。精進(jìn)者教明修定。若閑房?jī)羰沂窍缕范ㄐ巍跣臄z上品定也。從無(wú)有非人已下。正出所除身護(hù)三處皆經(jīng)文。從準(zhǔn)愿世已下尊說(shuō)咒總護(hù)三品弟子。從有受持讀誦已下第三文勸于二依。未來(lái)弘經(jīng)果報(bào)則大。經(jīng)益既大。未來(lái)何得不說(shuō)被于未聞。就中子分復(fù)有四文第一從初已下訖手摩其頭。正明普賢勸于下依。流通此經(jīng)功德彌大。當(dāng)知是人行普賢行者。普賢正以隨根赴感惡世。宣通光揚(yáng)大乘是普賢行。此人流通功同普賢故云何行也。初依大士深達(dá)乘理善識(shí)群機(jī)故。為如來(lái)摩頂付囑第二從若但書(shū)寫已下訖娛樂(lè)快。此是習(xí)種性中上品人也。所以舉者。正欲況出上依法師明弟子持經(jīng)功德尚多。何況上依惡世通經(jīng)故。自已言是以命終生忉利天者。此已□報(bào)驗(yàn)有內(nèi)德第三從何況已下訖功德利益。正勸上依末世弘經(jīng)功德無(wú)量。既有大益不得不說(shuō)。下就應(yīng)中明其弘經(jīng)所感果報(bào)。是人命終者感盡故。千遷前言命終者報(bào)盡終也。與彌勒等同生兜率得豫清□故知德大第四從是故已下訖不斷絕。正明普賢結(jié)勸。二依智者若能宣通功德無(wú)量如上所說(shuō)也。故云應(yīng)當(dāng)一心自書(shū)使人書(shū)乃至如說(shuō)修行也。能通化者我要當(dāng)以身況二力加護(hù)于汝。外于不干流通大法令不隧沒(méi)故。以神力通守護(hù)。是經(jīng)閻浮流布使不斷絕。從釋迦讚言已下。大段第四如來(lái)述其普賢上依未來(lái)流通功德是大。就中復(fù)有二文第一從初已下訖守護(hù)是經(jīng)將述普賢有其高德第二從我當(dāng)以神通力已下。正述普賢勸其二依來(lái)世弘經(jīng)功德甚大。我當(dāng)以神通力守護(hù)能持普賢名。今如來(lái)還題說(shuō)普賢勸三品弟子之言。下品中道其有受持是經(jīng)典者。我當(dāng)守護(hù)除其變患。乃至上品道我亦自常護(hù)是人。受持普賢名者。其受持法華等名也。明弟子持經(jīng)功德尚大。況復(fù)二依未述弟子下別有文。從若有受持不題上普賢勸二依之言汝上道言二依未來(lái)流通此經(jīng)于