臺(tái)灣千佛山白云禪師談大悲法
千佛山方丈上白下云老禪師梵密師承有二:
一
夢(mèng)殊頭陀于大陸行腳時(shí),曾于四川蒙山參訪能海大師,大師暗中勘驗(yàn)行者,屬意夢(mèng)殊頭陀。遂于1939年深冬,冒著嚴(yán)寒飛雪,跋山涉水,深入桃花江上游浮丘山的雷音寺,以強(qiáng)傳逼授方式,將梵密中不傳之密─曼殊室利十種無(wú)盡甚深大愿修法、文殊大威德怖畏金剛十三尊安善成就方便觀誦修法、曼殊師利五字輪陀羅尼法、金剛瑜伽秘密平等成就四種無(wú)量吉祥勝心觀身成佛大法,心授「衣缽真?zhèn)鳌,賜字「寬一」,學(xué)法名「曼殊伽陀摩地沙怛婆耶」,金剛薩埵名「曼殊伽陀阿嵐跋折那」,肯定諾言:「梵法止于寬一,黃密普渡有緣!」?fàn)柡螅瑢捯唬ò自贫U師),共結(jié)六年密夏于蒙山,精勤苦修!
二
1941年夏,夢(mèng)殊頭陀行腳泰北時(shí),得識(shí)印度苦行僧「讖?fù)心菐?kù)瑪」,歷經(jīng)四十九天,傾囊相授,學(xué)會(huì)大悲法、七種大手印法,及「阿利耶缽羅芷迪室婆那摩帝剎怛波」諸法,并賜號(hào):曼殊伽陀摩帝剎怛波耶。
梵密之傳授
早期,顯密共法中的「大悲法」與「觀世音菩薩法門」,云老禪師只針對(duì)門下出家弟子傳授,直到1989年9月于千佛山菩提寺的觀音法會(huì)上,始開放對(duì)在家信眾傳授。
大悲法
是顯密共法,普及僧俗,如法行修,可得大利益;此法分三階段,前二段,僧俗皆可學(xué)習(xí),第三階,基于戒律則僅限于出家僧尼。
大悲法的行修規(guī)定
有其限制,而且修法的時(shí)間較長(zhǎng)。初階段,每日行修時(shí)間必須在下午一時(shí)至十一時(shí)之間;自行法之日起,連續(xù)四十九天必須如儀軌所規(guī)定,不能中斷:誦持大悲咒四十九遍,拜八十出相,用咒語(yǔ)持ㄧ百零八遍的咒心,及二十一遍大悲咒三密加持之觀水;并得肯定于「瑞相」的展現(xiàn),即能將一杯八分滿的水觀至溢滿滾出,方能進(jìn)入次階段。
這種初階段的行修,往往會(huì)經(jīng)過(guò)一至兩年,才能展現(xiàn)瑞相。雖然行修者如儀,四十九天從不間斷,那也只是方便行者,偶爾因故不能行法;四十九天圓滿之后,可以每月中斷一或二日;否則,四十九天里,即使修法四十八天,也必須從頭再來(lái)。
大悲水的妙用
云老禪師于1959年至1964年間,于高雄甲仙苦行住茅蓬時(shí),刀耕火種,自耕自食,種植了好幾甲的「甲仙芋仔」、姜、花生、果樹,及旱稻,因不能噴灑農(nóng)藥,果樹導(dǎo)致被蟲嗜噬果實(shí)殆盡,只好將一壺水用大悲法三密(印、咒、觀)加持觀水至滿溢后,再倒入大桶水中一起攪拌,以此水噴灑果樹,所有蟲類,皆立即遠(yuǎn)離。
此外,大悲法的修持到家的話,如遇有人喝農(nóng)藥中毒身亡者,全身具發(fā)黑,在一至七遍大悲咒中,即可令全身之毒退散,恢復(fù)原來(lái)的膚色,得以好死善終。
大悲法
是屬于顯教、密教的共法,或是密教中的顯法,也是顯教中的密法。
大悲法的傳授,早期只是針對(duì)門下出家弟子而傳;直至民國(guó)七十八年九月才公開對(duì)外傳授。
大悲法共分三個(gè)階位法,在家眾,于第一階位修學(xué)經(jīng)過(guò)二至三年以后,若欲增上行修功德,可請(qǐng)求上師,授予第二階位法。如系出家眾,尚可行修第三階位圓法(基于戒律故)。大悲法有其時(shí)間之限制,而且修法時(shí)間較長(zhǎng)。如第一階位法,須經(jīng)七七日(四十九天),不得中斷,四十九天圓滿后,若因故不得已,可間斷一至二日,以每月為一個(gè)階段。行修時(shí)間為下午一時(shí)以后至十一時(shí)止。
通常一般學(xué)佛者,只知持大悲咒,不知此大悲法之殊勝;大悲法不僅要持大悲咒四十九遍,拜八十出相,用梵語(yǔ)持一0八遍的咒心,及二十一遍大悲咒三密加持之觀水;若能將一杯八分滿的水觀至溢滿出來(lái),這表示真正的相應(yīng)。其大悲水之療效,可治癒百病。
云老禪師當(dāng)年在高雄縣甲仙鄉(xiāng)住茅蓬時(shí),曾種植一些果樹,因不能噴灑農(nóng)藥,導(dǎo)致被蟲噬囓果實(shí);只好將一壺水用大悲法三密加持觀水,不用多久,水果然滿溢,再將此壺水倒入大桶水中去攪拌,然后噴灑在果樹上,所有的蟲類,皆立即遠(yuǎn)離,不再噬囓果實(shí)了。
此外,大悲法行修功夫到家的話,遇有人喝農(nóng)藥或中毒死亡者,其全身發(fā)黑的情況下,在一至七遍大悲咒中,即可令全身之毒退散,恢復(fù)原來(lái)的膚色,得以好死善終,這全賴行者之修養(yǎng)功夫而來(lái)論定了。
客問(wèn):修大悲法可須回向?有沒(méi)有什么限制?
師答:修大悲法是自己的事,毋須回向。大悲法與觀世音菩薩法門是顯教中公開的密法,只要是三寶弟子都可以學(xué),否則即為盜法,不正當(dāng)且不可能有任何成就的。
客問(wèn):修大悲法時(shí),為何會(huì)想起過(guò)去許多悲苦之事?
師答:那是妄想雜念,不夠清凈故。正勤修學(xué)時(shí)要清凈身口意,方能專心一意地修持。
客問(wèn):在觀像時(shí)持咒心,觀像就不易觀清楚,怎么辦?
師答:因?yàn)橹湫牟皇旃,三業(yè)要收攝,利用三密而合一。凡所有法門均是幫助吾人調(diào)理思想,修養(yǎng)吾人之身、口、意,而大悲法只是其中之一。最重要的是運(yùn)用思想、發(fā)揮智能,還要能融于生活之中。學(xué)佛是要學(xué)智能,懂得道理好修行,處事才能圓滿,不僅不會(huì)傷害別人,還可以保護(hù)自己。
客問(wèn):修大悲法觀菩薩相要如何觀?
師答:觀頭面,以其正面為重點(diǎn),不管觀什么佛菩薩像必須是自己所喜歡的,這樣才容易相應(yīng)。
客問(wèn):師父,做大悲法中間一個(gè)小階段忘了,可是做完之后才發(fā)覺(jué),那會(huì)怎么樣?
師答:那就不算,所以「大悲法」需要顧慮到自己有沒(méi)有時(shí)間,如果時(shí)間不夠,剛開始就不要把它當(dāng)作是種修行,先把它當(dāng)作學(xué)習(xí)的過(guò)程,就是忘了一點(diǎn),少了一點(diǎn)或做錯(cuò)了都不要緊,可是若正式開始把它當(dāng)修養(yǎng)就一點(diǎn)都不能馬虎,而觀世音菩薩法門就方便多了。
客問(wèn):修大悲法最后觀水階段,如果時(shí)間來(lái)不及,有沒(méi)有關(guān)系?
師答:其實(shí)你不要把時(shí)間放在觀水上,如果真正想要觀水的話,可以把過(guò)程中的遍數(shù)減少,像持廿一遍的,可以持七遍;一○八遍的持四十九遍或廿一遍。只是凡關(guān)系到持咒的數(shù)目,有個(gè)條件,要就七遍、廿一遍、四十九遍或一○八遍,其它數(shù)不在內(nèi)。只不過(guò)修大悲法,前四十九天最好不要改,要按照規(guī)定去做,一天也不能耽誤。滿四十九天之后,由于工作關(guān)系,難免時(shí)間上不能把握,有時(shí)耽誤一兩天,并沒(méi)有關(guān)系。然而,這是一種方便,并非表示可以耽誤,甚至有時(shí)間也不去做,就變成懈怠放逸了。切記前四十九天絕對(duì)不能少,也絕對(duì)不能按照自己的意思去做。通常第一階段,行修兩、三年并不算長(zhǎng),菩提寺的出家眾中,有人于第一階段就曾修學(xué)過(guò)七、八年。
只是行修大悲法,剛開始可以采取學(xué)習(xí)的方式,等到完全熟悉,閉著眼睛都可以背了,那時(shí),就可以正式開始修大悲法了。
客問(wèn):修持大悲法,在觀水時(shí),久了眼睛都會(huì)酸,是不是光線的關(guān)系?
師答:不是,可能是觀水的杯子放得太高或放太低,必須以水平線為準(zhǔn)才不會(huì)累;杯子的水不要裝滿,半杯水即可,以水的水平線(不是以杯子的水平)與自己的視線成平行,張開眼睛就看得見(不吃力),若往上看或向下看都會(huì)累,所以可能是擺的位置有問(wèn)題。
有的時(shí)候把自己的姿勢(shì)改一改,或者把放杯子的位置調(diào)整一下都可以。其實(shí)也不要太過(guò)執(zhí)著,那只是訓(xùn)練的一種方法,如果一味的執(zhí)著,一開始觀就想到水會(huì)不會(huì)動(dòng),那就變成妄想雜念了。
客問(wèn):學(xué)了梵密再做大悲法或觀世音菩薩法門有沒(méi)有關(guān)系?
師答:沒(méi)有關(guān)系,學(xué)梵密,顯教的東西都不受限制,所要求的是不可以再去學(xué)其它的法,是指其它的密法而言,顯教的法不在限制內(nèi)。大悲法中只有最后四句咒心必須以梵文發(fā)音念,前面八十句不論用國(guó)語(yǔ)、臺(tái)語(yǔ)、客家語(yǔ)、甚至用英語(yǔ)都沒(méi)有關(guān)系,沒(méi)有限制,而且也沒(méi)有各式各樣的要求;但是梵密就有一定的儀軌,有各式各樣的要求與限制。
客問(wèn):什么是大悲出相?有人說(shuō)持念大悲咒得與觀世音菩薩相應(yīng),就叫大悲出相?
師答:有關(guān)大悲出相這部經(jīng)籍是中國(guó)人作的,以大悲咒為中心,為了讓不識(shí)字的人好學(xué)習(xí),于是以相顯示修養(yǎng)的方法,不是相應(yīng)不相應(yīng)的問(wèn)題。其中八十位,即八十句咒語(yǔ),真正咒心是末后四句。每一句咒語(yǔ)有其意義、有一菩薩或神的圖象,那只是假設(shè)一個(gè)相,而表示依于咒語(yǔ)顯現(xiàn)某種力量,切莫以相為依據(jù),而后在一個(gè)相一個(gè)意義上打轉(zhuǎn),那只是適合于修養(yǎng)的一種方法,所以說(shuō),以咒語(yǔ)來(lái)顯出其相上的力量叫出相,不是執(zhí)著于相。
它是假設(shè)一個(gè)相,因?yàn)槊茏谥v究依于相而起修;比方修曼陀羅法或用什么方法,能夠突破;出離即突破之意,可是要有相才能出離,所以才涉及到「相」。這是依于佛法中法要方式而得,先設(shè)計(jì)一些相,然后依于咒語(yǔ)出離其相,不要執(zhí)著其相,但若連這些都沒(méi)有,就會(huì)造成只會(huì)背咒語(yǔ)而已,但要突破、要出離,則必須依于「有」。
客問(wèn):修大悲法時(shí),要不要依于圖象作觀想?
師答:不需要,念咒語(yǔ)看一眼即可。好比一些聚會(huì)場(chǎng)合,與人初識(shí),即使有人一定要拉拉手,你不會(huì)刻意去記他是什么樣子,可是你會(huì)聽到他講了些什么,這是人的一種分別心,也是習(xí)氣使然。一些法門便是配合人的習(xí)氣而設(shè),教人怎樣慢慢離習(xí)氣而清凈,最后有顯道的機(jī)會(huì),這是種方法,所以叫法儀。
介紹佛陀的道理方法也一樣,一般只是照文字或以自己意識(shí)去解經(jīng)文,抓不到法要,結(jié)果都是分別計(jì)較,如果能把握住法要就不同;一部六祖壇經(jīng),可以講得很好,也會(huì)講得一文不值,可以講得讓人對(duì)釋迦牟尼佛都可以不在意,就看你怎么去講,可是所講的真正目的,是讓人從你思想表現(xiàn)上得到利益,而不是起分別。
客問(wèn):請(qǐng)問(wèn)行修觀世音菩薩法門是否須回向?
師答:做觀世音菩薩法門一定要回向,以前來(lái)菩提寺學(xué)大悲法,一定要皈依三寶,才夠資格學(xué)習(xí)。只是念大悲咒或是別人教你,抑或沒(méi)有皈依三寶勉強(qiáng)學(xué)了,在佛法中叫做盜法(偷盜佛法),這不會(huì)有成就的。
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