臺(tái)灣千佛山白云禪師談大悲法

千佛山方丈上白下云老禪師梵密師承有二：

　　一

　　夢(mèng)殊頭陀于大陸行腳時(shí)，曾于四川蒙山參訪能海大師，大師暗中勘驗(yàn)行者，屬意夢(mèng)殊頭陀。遂于1939年深冬，冒著嚴(yán)寒飛雪，跋山涉水，深入桃花江上游浮丘山的雷音寺，以強(qiáng)傳逼授方式，將梵密中不傳之密─曼殊室利十種無(wú)盡甚深大愿修法、文殊大威德怖畏金剛十三尊安善成就方便觀誦修法、曼殊師利五字輪陀羅尼法、金剛瑜伽秘密平等成就四種無(wú)量吉祥勝心觀身成佛大法，心授「衣缽真?zhèn)鳌�，賜字「寬一」，學(xué)法名「曼殊伽陀摩地沙怛婆耶」，金剛薩埵名「曼殊伽陀阿嵐跋折那」，肯定諾言：「梵法止于寬一，黃密普渡有緣！」?fàn)柡螅瑢捯唬ò自贫U師），共結(jié)六年密夏于蒙山，精勤苦修！

　　二

　　1941年夏，夢(mèng)殊頭陀行腳泰北時(shí)，得識(shí)印度苦行僧「讖?fù)心菐?kù)瑪」，歷經(jīng)四十九天，傾囊相授，學(xué)會(huì)大悲法、七種大手印法，及「阿利耶缽羅芷迪室婆那摩帝剎怛波」諸法，并賜號(hào)：曼殊伽陀摩帝剎怛波耶。

　　梵密之傳授

　　早期，顯密共法中的「大悲法」與「觀世音菩薩法門」，云老禪師只針對(duì)門下出家弟子傳授，直到1989年9月于千佛山菩提寺的觀音法會(huì)上，始開放對(duì)在家信眾傳授。

　　大悲法

　　是顯密共法，普及僧俗，如法行修，可得大利益；此法分三階段，前二段，僧俗皆可學(xué)習(xí)，第三階，基于戒律則僅限于出家僧尼。

　　大悲法的行修規(guī)定

　　有其限制，而且修法的時(shí)間較長(zhǎng)。初階段，每日行修時(shí)間必須在下午一時(shí)至十一時(shí)之間；自行法之日起，連續(xù)四十九天必須如儀軌所規(guī)定，不能中斷：誦持大悲咒四十九遍，拜八十出相，用咒語(yǔ)持ㄧ百零八遍的咒心，及二十一遍大悲咒三密加持之觀水；并得肯定于「瑞相」的展現(xiàn)，即能將一杯八分滿的水觀至溢滿滾出，方能進(jìn)入次階段。

　　這種初階段的行修，往往會(huì)經(jīng)過(guò)一至兩年，才能展現(xiàn)瑞相。雖然行修者如儀，四十九天從不間斷，那也只是方便行者，偶爾因故不能行法；四十九天圓滿之后，可以每月中斷一或二日；否則，四十九天里，即使修法四十八天，也必須從頭再來(lái)。

　　大悲水的妙用

　　云老禪師于1959年至1964年間，于高雄甲仙苦行住茅蓬時(shí)，刀耕火種，自耕自食，種植了好幾甲的「甲仙芋仔」、姜、花生、果樹，及旱稻，因不能噴灑農(nóng)藥，果樹導(dǎo)致被蟲嗜噬果實(shí)殆盡，只好將一壺水用大悲法三密（印、咒、觀）加持觀水至滿溢后，再倒入大桶水中一起攪拌，以此水噴灑果樹，所有蟲類，皆立即遠(yuǎn)離。

　　此外，大悲法的修持到家的話，如遇有人喝農(nóng)藥中毒身亡者，全身具發(fā)黑，在一至七遍大悲咒中，即可令全身之毒退散，恢復(fù)原來(lái)的膚色，得以好死善終。

　　大悲法

　　是屬于顯教、密教的共法，或是密教中的顯法，也是顯教中的密法。

　　大悲法的傳授，早期只是針對(duì)門下出家弟子而傳；直至民國(guó)七十八年九月才公開對(duì)外傳授。

　　大悲法共分三個(gè)階位法，在家眾，于第一階位修學(xué)經(jīng)過(guò)二至三年以后，若欲增上行修功德，可請(qǐng)求上師，授予第二階位法。如系出家眾，尚可行修第三階位圓法（基于戒律故）。大悲法有其時(shí)間之限制，而且修法時(shí)間較長(zhǎng)。如第一階位法，須經(jīng)七七日（四十九天），不得中斷，四十九天圓滿后，若因故不得已，可間斷一至二日，以每月為一個(gè)階段。行修時(shí)間為下午一時(shí)以后至十一時(shí)止。

　　通常一般學(xué)佛者，只知持大悲咒，不知此大悲法之殊勝；大悲法不僅要持大悲咒四十九遍，拜八十出相，用梵語(yǔ)持一0八遍的咒心，及二十一遍大悲咒三密加持之觀水；若能將一杯八分滿的水觀至溢滿出來(lái)，這表示真正的相應(yīng)。其大悲水之療效，可治癒百病。

　　云老禪師當(dāng)年在高雄縣甲仙鄉(xiāng)住茅蓬時(shí)，曾種植一些果樹，因不能噴灑農(nóng)藥，導(dǎo)致被蟲噬囓果實(shí)；只好將一壺水用大悲法三密加持觀水，不用多久，水果然滿溢，再將此壺水倒入大桶水中去攪拌，然后噴灑在果樹上，所有的蟲類，皆立即遠(yuǎn)離，不再噬囓果實(shí)了。

　　此外，大悲法行修功夫到家的話，遇有人喝農(nóng)藥或中毒死亡者，其全身發(fā)黑的情況下，在一至七遍大悲咒中，即可令全身之毒退散，恢復(fù)原來(lái)的膚色，得以好死善終，這全賴行者之修養(yǎng)功夫而來(lái)論定了。

　　客問(wèn)：修大悲法可須回向？有沒(méi)有什么限制？

　　師答：修大悲法是自己的事，毋須回向。大悲法與觀世音菩薩法門是顯教中公開的密法，只要是三寶弟子都可以學(xué)，否則即為盜法，不正當(dāng)且不可能有任何成就的。

　　客問(wèn)：修大悲法時(shí)，為何會(huì)想起過(guò)去許多悲苦之事？

　　師答：那是妄想雜念，不夠清凈故。正勤修學(xué)時(shí)要清凈身口意，方能專心一意地修持。

　　客問(wèn)：在觀像時(shí)持咒心，觀像就不易觀清楚，怎么辦？

　　師答：因?yàn)橹湫牟皇旃�，三業(yè)要收攝，利用三密而合一。凡所有法門均是幫助吾人調(diào)理思想，修養(yǎng)吾人之身、口、意，而大悲法只是其中之一。最重要的是運(yùn)用思想、發(fā)揮智能，還要能融于生活之中。學(xué)佛是要學(xué)智能，懂得道理好修行，處事才能圓滿，不僅不會(huì)傷害別人，還可以保護(hù)自己。

　　客問(wèn)：修大悲法觀菩薩相要如何觀？

　　師答：觀頭面，以其正面為重點(diǎn)，不管觀什么佛菩薩像必須是自己所喜歡的，這樣才容易相應(yīng)。

　　客問(wèn)：師父，做大悲法中間一個(gè)小階段忘了，可是做完之后才發(fā)覺(jué)，那會(huì)怎么樣？

　　師答：那就不算，所以「大悲法」需要顧慮到自己有沒(méi)有時(shí)間，如果時(shí)間不夠，剛開始就不要把它當(dāng)作是種修行，先把它當(dāng)作學(xué)習(xí)的過(guò)程，就是忘了一點(diǎn)，少了一點(diǎn)或做錯(cuò)了都不要緊，可是若正式開始把它當(dāng)修養(yǎng)就一點(diǎn)都不能馬虎，而觀世音菩薩法門就方便多了。

　　客問(wèn)：修大悲法最后觀水階段，如果時(shí)間來(lái)不及，有沒(méi)有關(guān)系？

　　師答：其實(shí)你不要把時(shí)間放在觀水上，如果真正想要觀水的話，可以把過(guò)程中的遍數(shù)減少，像持廿一遍的，可以持七遍；一○八遍的持四十九遍或廿一遍。只是凡關(guān)系到持咒的數(shù)目，有個(gè)條件，要就七遍、廿一遍、四十九遍或一○八遍，其它數(shù)不在內(nèi)。只不過(guò)修大悲法，前四十九天最好不要改，要按照規(guī)定去做，一天也不能耽誤。滿四十九天之后，由于工作關(guān)系，難免時(shí)間上不能把握，有時(shí)耽誤一兩天，并沒(méi)有關(guān)系。然而，這是一種方便，并非表示可以耽誤，甚至有時(shí)間也不去做，就變成懈怠放逸了。切記前四十九天絕對(duì)不能少，也絕對(duì)不能按照自己的意思去做。通常第一階段，行修兩、三年并不算長(zhǎng)，菩提寺的出家眾中，有人于第一階段就曾修學(xué)過(guò)七、八年。

　　只是行修大悲法，剛開始可以采取學(xué)習(xí)的方式，等到完全熟悉，閉著眼睛都可以背了，那時(shí)，就可以正式開始修大悲法了。

　　客問(wèn)：修持大悲法，在觀水時(shí)，久了眼睛都會(huì)酸，是不是光線的關(guān)系？

　　師答：不是，可能是觀水的杯子放得太高或放太低，必須以水平線為準(zhǔn)才不會(huì)累；杯子的水不要裝滿，半杯水即可，以水的水平線（不是以杯子的水平）與自己的視線成平行，張開眼睛就看得見（不吃力），若往上看或向下看都會(huì)累，所以可能是擺的位置有問(wèn)題。

　　有的時(shí)候把自己的姿勢(shì)改一改，或者把放杯子的位置調(diào)整一下都可以。其實(shí)也不要太過(guò)執(zhí)著，那只是訓(xùn)練的一種方法，如果一味的執(zhí)著，一開始觀就想到水會(huì)不會(huì)動(dòng)，那就變成妄想雜念了。

　　客問(wèn)：學(xué)了梵密再做大悲法或觀世音菩薩法門有沒(méi)有關(guān)系？

　　師答：沒(méi)有關(guān)系，學(xué)梵密，顯教的東西都不受限制，所要求的是不可以再去學(xué)其它的法，是指其它的密法而言，顯教的法不在限制內(nèi)。大悲法中只有最后四句咒心必須以梵文發(fā)音念，前面八十句不論用國(guó)語(yǔ)、臺(tái)語(yǔ)、客家語(yǔ)、甚至用英語(yǔ)都沒(méi)有關(guān)系，沒(méi)有限制，而且也沒(méi)有各式各樣的要求；但是梵密就有一定的儀軌，有各式各樣的要求與限制。

　　客問(wèn)：什么是大悲出相？有人說(shuō)持念大悲咒得與觀世音菩薩相應(yīng)，就叫大悲出相？

　　師答：有關(guān)大悲出相這部經(jīng)籍是中國(guó)人作的，以大悲咒為中心，為了讓不識(shí)字的人好學(xué)習(xí)，于是以相顯示修養(yǎng)的方法，不是相應(yīng)不相應(yīng)的問(wèn)題。其中八十位，即八十句咒語(yǔ)，真正咒心是末后四句。每一句咒語(yǔ)有其意義、有一菩薩或神的圖象，那只是假設(shè)一個(gè)相，而表示依于咒語(yǔ)顯現(xiàn)某種力量，切莫以相為依據(jù)，而后在一個(gè)相一個(gè)意義上打轉(zhuǎn)，那只是適合于修養(yǎng)的一種方法，所以說(shuō)，以咒語(yǔ)來(lái)顯出其相上的力量叫出相，不是執(zhí)著于相。

　　它是假設(shè)一個(gè)相，因?yàn)槊茏谥v究依于相而起修；比方修曼陀羅法或用什么方法，能夠突破；出離即突破之意，可是要有相才能出離，所以才涉及到「相」。這是依于佛法中法要方式而得，先設(shè)計(jì)一些相，然后依于咒語(yǔ)出離其相，不要執(zhí)著其相，但若連這些都沒(méi)有，就會(huì)造成只會(huì)背咒語(yǔ)而已，但要突破、要出離，則必須依于「有」。

　　客問(wèn)：修大悲法時(shí)，要不要依于圖象作觀想？

　　師答：不需要，念咒語(yǔ)看一眼即可。好比一些聚會(huì)場(chǎng)合，與人初識(shí)，即使有人一定要拉拉手，你不會(huì)刻意去記他是什么樣子，可是你會(huì)聽到他講了些什么，這是人的一種分別心，也是習(xí)氣使然。一些法門便是配合人的習(xí)氣而設(shè)，教人怎樣慢慢離習(xí)氣而清凈，最后有顯道的機(jī)會(huì)，這是種方法，所以叫法儀。

　　介紹佛陀的道理方法也一樣，一般只是照文字或以自己意識(shí)去解經(jīng)文，抓不到法要，結(jié)果都是分別計(jì)較，如果能把握住法要就不同；一部六祖壇經(jīng)，可以講得很好，也會(huì)講得一文不值，可以講得讓人對(duì)釋迦牟尼佛都可以不在意，就看你怎么去講，可是所講的真正目的，是讓人從你思想表現(xiàn)上得到利益，而不是起分別。

　　客問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)行修觀世音菩薩法門是否須回向？

　　師答：做觀世音菩薩法門一定要回向，以前來(lái)菩提寺學(xué)大悲法，一定要皈依三寶，才夠資格學(xué)習(xí)。只是念大悲咒或是別人教你，抑或沒(méi)有皈依三寶勉強(qiáng)學(xué)了，在佛法中叫做盜法（偷盜佛法），這不會(huì)有成就的。