七佛傳法偈(三)假借四大以為身，心本無(wú)生因境有； 前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅。

　　七佛傳法偈(三)

　　第三、 毗舍浮佛

　　傳法偈曰：

　　“假借四大以為身，心本無(wú)生因境有;

　　前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅。”

　　大意是說(shuō)：“法身本來(lái)是無(wú)身的，不妨?xí)簳r(shí)借用一下，由地、水、火、風(fēng)四大所組成的色身(肉身)。心性本來(lái)是不生不滅的，是無(wú)形的;只是因?yàn)榫辰绯霈F(xiàn)了，所以心性就對(duì)境界產(chǎn)生了相應(yīng)的作用——于是就有了分別的念頭，這就是思維心。如果所對(duì)應(yīng)的境界沒(méi)有了，思維心就自然消失了——它回歸于了心性，而心性是寂然無(wú)形的。所謂的罪業(yè)和福報(bào)等等到底是些什么呢?它們只是眾生思維心的如幻造作罷了;而思維心是有生有滅的，所以一切罪業(yè)和福報(bào)等等，也就隨著思維心的生滅而變幻無(wú)常，終究歸于消滅。”

　　佛陀就是法身，法身就是覺(jué)性。達(dá)摩祖師在《血脈論》當(dāng)中說(shuō)的很清楚：“佛是西國(guó)語(yǔ)，此土云覺(jué)性。”所以，真正的佛陀，真正的法身是無(wú)形無(wú)相的，它就是一切眾生所共同具有的靈明覺(jué)性——也就是心性。

　　正是因?yàn)橐磺斜娚�都具有這個(gè)靈明的心性。于是，當(dāng)心念從其中起來(lái)的時(shí)候，就產(chǎn)生了各種形象和認(rèn)識(shí)。如同水本來(lái)是無(wú)形的，當(dāng)水波起來(lái)了以后，就會(huì)產(chǎn)生各種波紋的形象一樣。

　　顯然，水波以及波紋的形象，無(wú)非都是水。同樣，心念起來(lái)以后，所產(chǎn)生的一切形象和認(rèn)識(shí)，也無(wú)非都是心性，都是覺(jué)性而已。換句話說(shuō)，隨著心念所產(chǎn)生的一切事物和認(rèn)識(shí)，無(wú)非都是佛陀的法身。

　　在古老的印度，人們把一切事物分為地、水、火、風(fēng)四類元素，合稱為“四大”，大是普遍存在的意思。其中，地大以堅(jiān)實(shí)為含義;水大以濕潤(rùn)為含義;火大以暖熱為含義;風(fēng)大以運(yùn)轉(zhuǎn)為含義。顯然，萬(wàn)事萬(wàn)物都由四大組成，包括人們的身體在內(nèi)。

　　于是，眾生無(wú)形無(wú)相的覺(jué)性和法身，便隨著業(yè)力(其實(shí)就是分別心念，以及分別的習(xí)性而已)，暫時(shí)借著四大所組成的色身，而作為自己的身體了。

　　佛陀以何為身呢?

　　即使假借四大，佛陀也不會(huì)僅僅以色身為身。

　　佛陀以法界(整個(gè)世界)為身。

　　佛陀的法身，就表現(xiàn)為整個(gè)法界。所以成為圓滿的覺(jué)悟者，所以叫做正遍知。

　　所以有一類菩薩，叫做無(wú)邊身菩薩。何況佛陀了。

　　心性也罷，覺(jué)性也罷，本來(lái)是不生不滅而無(wú)形的。只是由于最初的一點(diǎn)虛妄認(rèn)知——無(wú)始無(wú)明，而有了念頭。隨著念頭的相續(xù)不斷，而顯出了種種境界——也就是一切事物。正是因?yàn)閷?duì)應(yīng)著種種事物和境界，眾生才會(huì)從心性當(dāng)中生起種種分別念——于是思維心產(chǎn)生了。

　　某個(gè)眾生如果運(yùn)用思維心，指揮身體去傷害其它眾生的話，就叫做造了罪業(yè)。反過(guò)來(lái)，如果運(yùn)用思維心，去利益其它眾生的話，就叫做積累了福德和福報(bào)。所以，罪業(yè)和福報(bào)都是思維心造作的產(chǎn)物。

　　如果沒(méi)有了所對(duì)應(yīng)的境界(包括外在境界，以及回憶、設(shè)想等等內(nèi)在境界)，眾生的思維心就無(wú)從產(chǎn)生了。這時(shí)，思維心就回歸了心性本身——這也正是指導(dǎo)我們開(kāi)悟心性的方法。就是放下對(duì)于過(guò)去的回憶，放下對(duì)于未來(lái)的設(shè)想，放下對(duì)于目前外在境界的分別和執(zhí)著。像這樣去禪修，就可以比較快地開(kāi)悟心性。

　　既然罪業(yè)和福報(bào)都來(lái)自于思維心的造作，而思維心又是由起起滅滅的念頭組成的。顯然，這些罪業(yè)和福報(bào)并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)內(nèi)容——它們是生滅如幻的。一旦我們開(kāi)悟并實(shí)證了不生滅的心性，思維心就將回歸于心性，而失去它往日的力量。這時(shí)，罪業(yè)和福報(bào)就會(huì)變得虛幻不實(shí)，遠(yuǎn)沒(méi)有以往那樣真切了。

　　當(dāng)我們?nèi)绶鹜右话�，完全證悟了心性以后，思維心就將完全融化于心性當(dāng)中。而那些所謂的罪業(yè)和福報(bào)們，也都將一并融歸于心性，最終，了無(wú)蹤影。

　　這時(shí)，并非一無(wú)所有。

　　這時(shí)，將現(xiàn)前空而自然明了的圓滿覺(jué)性。其中，本來(lái)就蘊(yùn)含著無(wú)量無(wú)邊的智慧和無(wú)窮無(wú)盡的功德。

　　這時(shí)，我們將成為圓滿覺(jué)悟的佛陀。