如何判斷自己的信心？

　　一般的信眾常常會(huì)問：信心這么重要，我怎么來判斷我有沒有信心呢？這個(gè)問題常常有人問，但這個(gè)問題確實(shí)不好回答，因?yàn)樗�是精神層面的東西，它很難量化。雖然不能量化，但是信心里面具有一些法義在里面。

　　首先，信心有澄凈之義。具足信心的人，你當(dāng)下的念頭、心性就逐步地清凈了，所以信心如清水珠，能清我們懷疑的濁水，所以講信心的體性就是清凈。而跟信心相對(duì)立的就是不信，或者說懷疑。如果信心以清凈為它的體相，不信、懷疑就是渾濁之相。那清凈之相不僅使自己清凈，也能使一切跟你接觸的人也清凈，也產(chǎn)生這種信心。那一個(gè)懷疑的人，不僅自己懷疑，他也把這種懷疑傳染給其他人，跟他周邊的人都不相信。所以懷疑如極穢之物，自穢穢他，就好像一頭豬它在污泥濁水滾了一下，然后這個(gè)豬搖搖擺擺，走到哪里，都被它粘上了泥巴。

　　信心有決定之義。為什么會(huì)有決定之義？《華嚴(yán)經(jīng)》講信心這一門，是以文殊菩薩為代表的，文殊菩薩代表大乘的根本智的。所以，為什么凈土宗祖師來判信心屬于智慧的范疇？沒有智慧是不可能產(chǎn)生對(duì)凈土的信心的。所以，《阿彌陀經(jīng)》為什么要以舍利弗作為當(dāng)機(jī)？舍利弗在佛的十大弟子當(dāng)中就是智慧第一。在與會(huì)的菩薩當(dāng)中，以文殊師利菩薩為首。這就代表大小乘的這些為首的弟子，都是把智慧第一放在首位的。有智慧，才有決定之義，才能令你的心如金剛般的堅(jiān)固，你就不會(huì)受其他的觀點(diǎn)所動(dòng)搖。

　　信心還有歡喜之義。真正獲得一種超越的、不可思議的、他力救度的這種法門的信心之后，一定心生歡喜。就像《法華經(jīng)》這些與會(huì)的聲聞弟子，他總認(rèn)為自己到家了，想不到《法華經(jīng)》還和盤托出摩訶衍一乘法。這些聲聞弟子才發(fā)現(xiàn)，自己——流浪的窮子，自己的大富長(zhǎng)者父親是把他所有的財(cái)寶都要給他的，是要給他大白牛車的，自知當(dāng)作佛，心生大歡喜。那有這種歡喜，就能斷除我們心性當(dāng)中的憂慮、苦惱。彌陀名號(hào)當(dāng)中也有一束光，就叫歡喜光。所以，看你有沒有信心，如果你越念越歡喜，有點(diǎn)信心樣子；如果越念越憂愁，越念越鎖著眉頭，越念越覺得自己吃虧了，那說明有懷疑。

　　在信心里面，還有尊重之義。尊重己靈，是心作佛，是心是佛，當(dāng)下能念佛的心是這么樣的高貴、尊嚴(yán)，他一定是尊重自己的生命的。而且對(duì)其他有德能的這些大德們，他也會(huì)心生尊重，不去輕慢。

　　信心還有隨順之義，叫信順。信是你能信之心，那所信之境——佛陀的教示、敕令、教誨，那你就會(huì)隨順。佛遣舍者則舍，佛遣去者則去，聽話，依教奉行。

　　所以信里面，它確實(shí)包含了這些非常正面的、非常有智慧光明的這種意思在里面。

　　雖然這樣，在三十七道品里面，首先講五根、五力，都是把信擺在第一；百法當(dāng)中講十一種善法，也是把信擺在第一。信首先要有根——信根。剛才講，這種信心有清凈之義、決定之義、歡喜之義、尊重之義、隨順之義，這些從哪來？這一定要有根。根是什么？一切樹木、花卉它都有根、根須，這個(gè)根一定是扎在地下，而且它會(huì)扎得很深，一棵大樹它就會(huì)向下面無限地縱橫擴(kuò)展，它這種根須的力量真的不可思議。就是一個(gè)很不怎么起眼的一個(gè)草，它的根須都非常長(zhǎng)，比人都長(zhǎng)，比它自己在地面上長(zhǎng)的要長(zhǎng)好幾倍。為什么？由于它要頑強(qiáng)地找到水。如果根沒有水，它在干燥的沙礫、沙漠上，是不行的。

　　所以這個(gè)信根需要落在我們的心田里面的，這個(gè)心田里面一定要有水。其實(shí)，這個(gè)水就是智慧，智慧為水，才能滋養(yǎng)這個(gè)根。如果得不到智慧水的這種滋養(yǎng)，信根是沒有基礎(chǔ)的，它很快會(huì)枯萎的，它向上伸展不上去。

　　所以，根有能持之義，這個(gè)根能夠持地面上的樹木、花卉，但自己的根須也不失去。這個(gè)根它就有一個(gè)特點(diǎn)，它一定向下長(zhǎng)，向下伸展，在地面上是看不到，它非常隱秘。而且，它向下伸展的力量非常堅(jiān)固，它一定要找到水源。然后，這樣扎到了一個(gè)有水分的這種田里面，它才有生長(zhǎng)之義，使地面上的樹木、花卉枝葉繁茂，長(zhǎng)成參天大樹。

　　所以信心它還真的不容易，一定要有根。