【舍利】是什么意思?佛教的舍利指的是什么?
舍利子(佛陀涅盤火化結(jié)晶體)
舍利,梵語音譯為(śarīra),是印度人死后身體的總稱。在佛教中,僧人死后所遺留的頭發(fā)、骨骼、骨灰等,均稱為舍利;在火化后,所產(chǎn)生的結(jié)晶體,則稱為舍利子或堅(jiān)固子。
舍利的結(jié)晶體舍利子,其形成原因,目前在實(shí)驗(yàn)研究方面沒有定論。依據(jù)佛典,舍利子是僧人生前因戒定慧的功德熏修而自然感得;大多推測則認(rèn)為舍利子的形成與骨骼和其他物體共同火化所發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)有關(guān);另有民間流傳認(rèn)為,人久離淫欲,精髓充滿,就會有堅(jiān)固的舍利子。
舍利和舍利子在佛教中受到尊敬和供奉,依據(jù)緣起性空的義理,佛教認(rèn)為,舍利子只是物質(zhì)元素并無靈異成分,佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利,主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧。
舍利子的概念義釋
舍利子,在佛教中受到重視與尊敬。但是在佛教中,“舍利”和“舍利子”,概念是有所不同的。
死后遺體—舍利
舍利是印度語,梵文?arīra,或譯室利羅、設(shè)利羅;義“骨身”、“體”、“遺身“,是印度人死后身體的總稱。但本意卻非如此。舍利最初意思是代表“米粒”,因?yàn)?a href="/sheli/fo/" class="keylink" target="_blank">佛舍利形似米粒,所以得名。 [2] 所以舍利最初只是一借代詞語,完全是從其形狀上立名的。
在印度,人死后的遺體,俗例多用火葬,火葬后的骨灰(舍利),藏在金屬的、石質(zhì)的、陶質(zhì)的容器中,埋在地下。稍高出地面的即稱為塔,塔是高顯的意思,相當(dāng)于中國的墳。藏舍利的容器,無論是金屬的石質(zhì)的,有特殊形式,可以供奉在屋里,也稱為塔。這種藏舍利的塔,就是中國寶塔的來源。因此,舍利與塔,在印度民族宗教中,成為尊敬的對象。而中國對于祖先的遺體,墳?zāi)贡愠蔀樽鹁磳ο。[3]
依于尊敬遺體的道理,高僧大德生前剃下的發(fā)、剪下的爪、牙齒、骨灰等,都是舍利,而受到尊敬。所以佛教中,有發(fā)舍利、爪舍利、牙舍利 ,及發(fā)塔、爪塔、牙塔等。
堅(jiān)固微粒—舍利子
舍利子,是舍利中的堅(jiān)固微粒,又名“堅(jiān)固子”。舍利這一稱謂,至后世脫離了其本意,而是特指佛陀或高僧遺骨火化后結(jié)成的珠狀結(jié)晶體。高僧大德火化后,常在遺體骨灰(舍利)中發(fā)現(xiàn)堅(jiān)固或結(jié)晶的微粒。因此佛教徒,對此舍利中的“堅(jiān)固子”,特別重視和尊敬,稱為“舍利子”。
舍利是怎么形成的?
佛教論釋
佛經(jīng)上說,舍利子是通過“六波羅蜜”(菩薩的修行)和“戒定慧”等功德所熏修的,是難得可貴而受到尊重的。[5-6] 近代印光大師也說,舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的,是心和佛相合的表相,和丹家所說的精氣神沒有關(guān)系。[7]
佛教強(qiáng)調(diào)舍利子和修行人的修行功德相關(guān),同時(shí)依據(jù)佛教義理,也肯定了舍利子的“無常”物質(zhì)性。印順法師認(rèn)為,舍利子只不過是血肉精髓骨脂火化凝結(jié)的,是物質(zhì)元素而并無靈異成分;佛弟子尊重舍利子,是由于高僧大德的慈悲智慧功德。[8-9]
原理推測
在實(shí)驗(yàn)研究上,對結(jié)晶體舍利子的形成目前沒有定論。大多解釋只是根據(jù)現(xiàn)有科學(xué)原理來推測。
1.飲食習(xí)慣
有認(rèn)為舍利子的形成是由于僧人長期素食,攝入了大量纖維素和礦物質(zhì),經(jīng)過人體的新陳代謝,極易形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等,最終以結(jié)晶體的形式沉積于體內(nèi)而形成。反對的說法是,世界上有不計(jì)其數(shù)的素食者,但是并無舍利子出現(xiàn)。
2.人體骨骼殘余
人體骨骼在燒灼時(shí)可能會出現(xiàn)各種形狀的重結(jié)晶現(xiàn)象。人體有很多細(xì)小骨骼(如指骨、趾骨或耳道內(nèi)的微小骨骼),少量骨骼經(jīng)燃燒后因重結(jié)晶而產(chǎn)生結(jié)晶外觀的“舍利”。這種可能性是存在的。(據(jù)臺灣某佛教網(wǎng)站信息:1998年他們與臺灣中科院合作分析了一位高僧的舍利子,發(fā)現(xiàn)主要為人骨的成分。而別的科學(xué)研究也側(cè)面證明了骨骼說。)此外,牙齒也是死者攜帶的隨葬品。牙齒的成分也包括很多無機(jī)鹽,其中牙骨質(zhì)部分與骨骼成分相似,因此也有人推測牙齒是舍利子的來源。
3.人體結(jié)石
有人將舍利子解釋為結(jié)石。人體的結(jié)石中,膽結(jié)石的主要成分是大分子有機(jī)物(膽固醇、膽紅素)和少量碳酸鈣;腎結(jié)石和膀胱結(jié)石的主要成分是鈣鹽(草酸鈣、磷酸鈣)和別的礦物鹽、尿酸等。其中,后者與骨骼的無機(jī)成分(含鈣和磷酸根的無機(jī)鹽)有相似之處。但是,作為結(jié)石主要成分的鈣質(zhì)和少量金屬鹽沉淀,在高溫下會變成粉末狀氧化物;其次,反對的觀點(diǎn)認(rèn)為人體內(nèi)結(jié)石數(shù)量極少,并且會導(dǎo)致難以忍受的劇烈絞痛,患者不可能長期忍受痛苦而不延醫(yī)求治;再者,不少結(jié)石癥患者死后火化無一例有結(jié)晶體存在,況且出舍利子的高僧生前幾乎都是身體健康、安詳自在的長壽老人。
4.隨身物
舍利子的形狀千變?nèi)f化,顏色也各不相同;舍利子有的像珍珠,有的像瑪瑙和水晶;有的透明,而有的像鉆石一樣光彩照人,這樣的形態(tài)并非自然生成物。而高僧在火化的時(shí)候,有的會佩戴有生前的隨身物品,此外還有一些信徒的供奉物,這些伴隨高僧火化的物品中有許多珍貴的寶石,寶石主要組成成分就是二氧化硅。 這些東西都會隨著高僧的遺體一起進(jìn)入火化爐。 在火化爐的高溫條件下,這些二氧化硅會被溶解,并與人體骨骼中的碳酸鈣發(fā)生化學(xué)反應(yīng),生成類似于骨瓷、琉璃、陶瓷之類的物品,舍利子有可能是以這樣的方式形成的。
5.溫度控制
有說法認(rèn)為,相對低溫的火化才會形成舍利子,比如古代用木柴做燃料,東南亞國家使用的傳統(tǒng)火化爐則可以產(chǎn)生大量舍利花。專業(yè)人士分析過坑面式火化機(jī)與爐條式火化機(jī)焚化效果的區(qū)別,也指出還有存在礦爐渣。而近年來,許多留下舍利子的高僧大德,其實(shí)是用現(xiàn)代化的殯儀館用程控火化爐焚化的。所以舍利子的形成被認(rèn)為和火化的溫度控制存在關(guān)系。
舍利的分類
全身和碎身之分
古印度的吠陀時(shí)代,有埋葬和火葬兩種葬法,埋葬保留全身即為全身舍利,火葬即碎身舍利 。全身舍利與碎身舍利,菩薩處胎經(jīng)等也有所提及!法華經(jīng)》中提到有以佛的全身舍利造塔供養(yǎng);[10] 廣東韶關(guān)的南華禪寺,即供奉有六祖惠能的全身舍利。
于火葬所得的碎身舍利,《法苑珠林》認(rèn)為:骨舍利為白色,發(fā)舍利為黑色,肉舍利為赤色。[11] 《釋氏要覽》則提到佛舍利有五色并且不能被損壞。[12]
色身和法身之分
《浴佛功德經(jīng)》提到,佛舍利有身骨舍利和法頌舍利兩種。[13] 佛涅槃后,不僅色身遺骨留下舍利,還留下了佛法,并以佛經(jīng)為載體流傳世間,佛的遺教即為法身舍利(法頌舍利)。
法頌舍利即法身理體的表現(xiàn),佛法猶如金剛石一般,堅(jiān)固而不可摧毀,法身是金剛不壞且不生不滅的。將佛法的金剛不壞引申到色身舍利,于是便認(rèn)為佛的身骨舍利,也是椎打不碎的。《法苑珠林》說:“若佛舍利,椎打不碎;若弟子舍利,椎擊便破 ”。這里的椎打不碎,便是由法身金剛不壞的思想而來,實(shí)則佛的色身照例也要示現(xiàn)無常敗壞。
佛的身骨舍利和法身舍利,常做同等的看待,佛的遺骨被視為佛身或者佛法的代表。如《大般涅槃經(jīng)》說:“若見如來舍利,即是見佛”,又說:“供養(yǎng)舍利即是佛寶,見佛即見法身”。[14]
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