禪宗六祖慧能大師肉身舍利

禪宗六祖慧能大師肉身舍利

　　肉身，原意是父母所生血肉之軀。佛門所謂的“肉身”是指“即生證得菩薩境界，具足大智慧，大悲心者。”， 肉身是“全身舍利”，《玄應(yīng)音義》卷六載：“舍利有全身、碎身之別。”全身舍利即是高僧或大善知識(shí)示寂后，其身體雖經(jīng)年代久遠(yuǎn)，時(shí)空變遷，卻未腐朽潰爛，常保原形而栩栩如生。碎身舍利指焚燒后之遺骨。《金光明經(jīng)》：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”只有修行到非常高深的境界的僧尼，才可以形成肉身。

　　唐朝的慧能大師，是我國(guó)歷史上出現(xiàn)的第一尊肉身菩薩（肉身不壞之得道高僧），目前仍供奉于廣東韶關(guān)的南化寺。在抗戰(zhàn)時(shí)期，偏激的日軍為了破除迷信，打倒所謂的牛鬼蛇神，為驗(yàn)證慧能大師是否為人工偽造的，侵華日軍用手術(shù)刀從六祖的背后剖開(kāi)一個(gè)小洞，從小洞看進(jìn)去，他們看到的是保存完好的骨骼、內(nèi)臟，而周圍環(huán)境卻根本沒(méi)有很完善的保護(hù)措施。也許是由于驚駭和日本人的信仰習(xí)慣，這幾個(gè)日本兵，不得不驚嘆起來(lái)，最后只得認(rèn)定這是菩薩真身，嚇得頂禮膜拜而退。日本人的手術(shù)刀，并沒(méi)有對(duì)六祖真身造成很嚴(yán)重的損壞，同時(shí)也因此在一定程度上保存了南華寺的完整。試想：如果不是日本人信這個(gè)，很有可能整個(gè)寺廟都被搶掠后付之一炬了。

六祖慧能的簡(jiǎn)介

　　六祖慧能，唐代高僧。生于廣東新興，少時(shí)父親早亡，賣柴養(yǎng)活老母。

　　一日，慧能在街市聽(tīng)人誦金剛經(jīng)，心有所感，于是到湖北黃梅，參拜說(shuō)此經(jīng)的五祖弘忍大師，愿求作佛。五祖隨口說(shuō)：你是嶺南未開(kāi)化的蠻人，哪里能成佛

　　慧能回答：人有南北之分，佛性并無(wú)南北之分。

　　五祖看出慧能有根器，但見(jiàn)左右弟子眾多，卻安排他隨眾勞動(dòng)，在碓房舂米。慧能樂(lè)于從命，終日舂米，干得歡快。

　　一日，五祖命各徒弟作偈，若悟大意，將選為繼承人，作第六代祖。

　　大弟子神秀作一偈：

　　身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，

　　時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。

　　五祖見(jiàn)神秀偈，在諸弟子面前贊許說(shuō)：依此偈修，可以免墜惡道。令弟子燒香禮敬。三更時(shí)卻喚神秀入堂說(shuō)：此偈未見(jiàn)本性，你回去再作一謁給我看。

　　神秀苦思數(shù)日，作偈不成，心神恍惚。

　　慧能是干雜事的，沒(méi)有資格參加這場(chǎng)選擇繼承人的考試。他在礁房，偶然聽(tīng)到神秀所作謁，便知此偈未見(jiàn)本性�；勰芤沧饕毁剩�因不識(shí)字，請(qǐng)人寫(xiě)在壁上，道：

　　菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，

　　本來(lái)無(wú)一物，何使惹塵埃。

　　慧能所作謁，指出世間本無(wú)任何事務(wù)，故無(wú)塵�？烧矗环鹦员緛�(lái)是清凈的，怎么會(huì)染上塵埃？這與佛教大乘空宗一切皆空，萬(wàn)法皆空的宗旨最契合，故而勝神秀一籌。

　　眾弟子見(jiàn)了，大為驚嘆。五祖怕人忌妒慧能，就用鞋擦了，說(shuō)：也未見(jiàn)性。眾弟子深以為然。

　　第二天，五祖偷偷來(lái)到碓房，見(jiàn)慧能負(fù)著石碓?shī)^力舂米，感嘆道：求道之人，為法忘軀，就應(yīng)該這樣啊。于是問(wèn)：米熟了沒(méi)有？慧能答道：米早熟了，只差沒(méi)有篩子。五祖用拐杖在碓上敲了三下走了，慧能會(huì)意，三更時(shí)來(lái)到五祖住處。五祖為慧能講金剛經(jīng)，至應(yīng)無(wú)所住而生其心�；勰艽笪颍�一切萬(wàn)法不離自性。

　　三更受法，沒(méi)有一人知道。五祖又把世代相傳的衣缽正式傳與慧能，令他為第六代祖，廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕。

　　五祖吩咐慧能：你必須快快離開(kāi)，否則怕有人會(huì)害你，不到必要的時(shí)機(jī)，不要把自己是禪宗六祖的身分講出來(lái)，免得僧人來(lái)爭(zhēng)奪衣缽。

　　慧能急急逃到韶關(guān)曹溪，又被惡人尋逐，于是避難于獵人隊(duì)中，過(guò)了15年的隱居生活。

　　一日，慧能想，現(xiàn)在是弘法的時(shí)候了，不能逃一輩子。于是來(lái)到廣州法性寺，當(dāng)時(shí)法性寺主持印宗法師講經(jīng)，風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一僧說(shuō)是幡動(dòng)，爭(zhēng)論不已。慧能上前說(shuō)：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。眾人大驚，印宗法師說(shuō)：行者定非常人，久聞五祖衣法南來(lái)，難道是行者嗎？慧能說(shuō)：不敢。于是取衣缽出示大眾。不久慧能來(lái)到曹溪寶林寺，在那里開(kāi)山傳法。從此，形成禪宗的南派。

　　慧能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說(shuō)，一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化；一方面使印度傳入的佛教中國(guó)化。因此，他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人，亦是真正的中國(guó)佛教的始祖。

　　禪宗六祖慧能大師開(kāi)創(chuàng)頓悟法門，大興禪學(xué)，使禪宗從此風(fēng)行全國(guó)，速播海外。說(shuō)法三十七年，度人無(wú)數(shù)。于唐先天二年，在曹溪人定二十余天，和四眾告別，說(shuō)偈坐脫。留下金剛不壞的肉身，既未注射防腐劑；又非真空密閉；廣東氣候炎熱，環(huán)境潮濕；至今已歷1200余年，不腐變，不枯藁；依然神態(tài)安詳，栩栩如生。肉身現(xiàn)供奉在廣東省曲江縣南華寺�？茖W(xué)還無(wú)法解釋，佛法真不可思議。

　　佛經(jīng)說(shuō)：大徹悟人，法身報(bào)身，了無(wú)有二。是以肉身不壞，發(fā)爪能長(zhǎng)，威儀攝物，歷劫香光。作肉身觀如是，作法身觀亦如是。

　　禪宗衣缽相傳凡六世。即初祖達(dá)摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，是為震旦六祖。正宗記：六祖慧能大師姓盧氏，新興人，辭母直造黃梅東山。既得法，回南海法性寺，開(kāi)東山法門，后歸寶林寺。一日謂眾曰：吾于忍大師處受法要，并及衣缽。今汝等信根純熟，但說(shuō)要法，衣缽不須傳也。次年坐化，塔于曹溪，今南華寺是也。又，天臺(tái)宗荊溪湛然，自智者大師起，適當(dāng)六代故亦稱曰六祖大師。

　　提到的這些肉身不腐的神秘現(xiàn)象該如何解釋呢？歷來(lái)猜想各異，但又都無(wú)法自圓其說(shuō)：如果說(shuō)是因?yàn)閷?duì)這些尸體進(jìn)行過(guò)防腐處理，這顯然是沒(méi)有根據(jù)的。這個(gè)謎暫時(shí)還無(wú)人能解。