大安法師：萬(wàn)法唯心

　　這個(gè)鳩摩羅什大師七歲,他看到佛缽就很高興啊,他就過(guò)去把他舉起來(lái)了,很輕易的就舉起來(lái)了,他一舉起來(lái)忽然動(dòng)了一個(gè)念頭:唉呀,他說(shuō)這個(gè)佛缽這么重,我年紀(jì)這么小,我怎么舉得起來(lái)啊?一動(dòng)念他就真的就覺得非常沉重,嘣的一下就舉不起來(lái)了,到地上來(lái)了。為什么他沒有動(dòng)念的時(shí)候輕易的舉起來(lái)了,一動(dòng)念頭,就不行了?萬(wàn)法唯識(shí)。

　　元曉法師他到長(zhǎng)安來(lái)求法,夜晚在墳?zāi)苟牙锩孀≈?躺在那里,非常饑渴,所以旁邊有月光底下看到一泓清水,他就捧水來(lái)喝,喝的是非常的甘甜,美滋美滋的。喝完了他就睡覺了,一睡第二天早上一看,原來(lái)是亂墳堆,那么旁邊那是什么呢?是從墳?zāi)估锩媪鞒龅氖�體的血水,他一看就很惡心啊,就想吐啊,就在他要吐的時(shí)候,他開悟了。萬(wàn)法唯心啊,你不能說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)血水就是真實(shí)的,昨天晚上那個(gè)甘美的泉水就不真實(shí)了。

　　莊周夢(mèng)蝶,莊周當(dāng)他作夢(mèng)做飛蝶的時(shí)候,他到底是莊周作夢(mèng)是飛蝶呢,還是蝴蝶作夢(mèng)是莊周呢?哪個(gè)更真實(shí)?沒有真實(shí),都是在夢(mèng)中,都是由我們這一念心變現(xiàn)出來(lái)的,這唯有佛這樣的大圣人把這個(gè)生命的真相告訴我們,作夢(mèng)啊。所以佛常常比喻“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影”,如夢(mèng)是佛常常比喻的,這是一種比量了,大家都有作夢(mèng)的體驗(yàn),當(dāng)昨晚在夢(mèng)中的時(shí)候,你昨晚做夢(mèng),在夢(mèng)中的時(shí)候,有自己,有他人,有山河大地,有種種的好的境界,壞的境界,你沒有醒的時(shí)候,這些境界也都是真實(shí)的,有個(gè)冤家對(duì)頭要拿棍子打你,你真的趕緊跑的時(shí)候會(huì)感覺到真實(shí)的恐懼,心跳會(huì)加速,這種加速真的加速到一個(gè)臨界點(diǎn)上,嘣的一下停止了,停止了就停止了,就死亡,這就是醫(yī)學(xué)講的猝死。很多就是作夢(mèng)猝死的,夢(mèng)對(duì)他的整個(gè)身心,對(duì)他的生命是有直接影響的。

　　但是等到他夢(mèng)醒了之后,他會(huì)知道這個(gè)夢(mèng)里面都是虛幻的,那個(gè)冤家對(duì)頭并沒有真實(shí)的到他夢(mèng)中去,那那個(gè)冤家對(duì)頭是誰(shuí)呢?那所有的夢(mèng)境就不是你的心變現(xiàn)出來(lái)的嗎?全夢(mèng)即心,全心即夢(mèng),整個(gè)的夢(mèng)境都是自己的心,心不可見,不可捉摸,但透過(guò)夢(mèng)境能夠把握你的心理狀態(tài)。那么昨晚睜開眼睛知道是作夢(mèng),等到睜開眼睛說(shuō)作夢(mèng)的當(dāng)下也有自己,也有他人,也有這樣的很真實(shí)的情景,也有各種快樂的悲傷的東西,也很真實(shí)。試問這種真實(shí)從哪來(lái)啊?也是不是又是一個(gè)夢(mèng)啊?是一個(gè)大一點(diǎn)的夢(mèng)啊?也是我們的心變現(xiàn)出來(lái)的啊,

　　所以大家理解為什么叫同體?“天地與我同根,萬(wàn)物與我同體”。因?yàn)樗�都是我們的心性變現(xiàn)出來(lái)的。所有的眾生都是自性的眾生,所有心里變現(xiàn)的佛都是我們一念求解脫的心所顯現(xiàn)出來(lái)的佛啊。所以我們能變現(xiàn)的心,就是我們要修行、要改造、要下手的一個(gè)下手處了。為什么我們變現(xiàn)了一個(gè)不好的情景?娑婆世界、五濁惡世、生態(tài)環(huán)境日益惡化,道德日益滑坡......這些你不要怪外界,都是我們每個(gè)人的心念變現(xiàn)出來(lái)的。都是我們無(wú)始劫以來(lái)的惡業(yè)熏習(xí)了我們這個(gè)業(yè)心所變現(xiàn)出來(lái)的。要改造外境,首先要改造我們的心,那怎么去改造心呢?你去憶佛念佛就能改造,一切惡業(yè)是我們心造的,一切業(yè)心也是可以轉(zhuǎn)的。

　　所以大勢(shì)至菩薩這個(gè)‘憶佛念佛’,這四個(gè)字真的是非常直接的把一種修行的妙訣,捷徑給我們開示出來(lái)了,不迂回曲折啊,那么‘憶佛念佛’之后呢,他就能夠‘現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見佛’。佛號(hào)以及佛號(hào)所包含的阿彌陀佛果地上的全體功德,這就是真如涅槃。他投到我們的凡夫的心里,就能夠作一種新的熏習(xí),什么熏習(xí)呢?真如熏無(wú)明,在教下叫以真融妄,以真如融虛妄,虛妄像堅(jiān)冰,它只是由寒氣形成的堅(jiān)冰,但是它的體性是濕的,它是由水構(gòu)成的。所以一切眾生的煩惱,它當(dāng)下就是佛性啊。貪瞋癡性就是如來(lái)啊,在我們的貪瞋癡的眾生的心行當(dāng)中就有如來(lái)的不動(dòng)智啊,在我們的這個(gè)身心憔悴的這種五蘊(yùn)的身里,就有無(wú)量壽在我們內(nèi)心結(jié)跏趺坐啊。就有無(wú)量光在我們六根門頭放光動(dòng)地啊。這些本有的東西,被我們的那種虛妄遮蓋住了�，F(xiàn)在融化虛妄,本有的佛性,本有的相好莊嚴(yán),本有的智慧神通一切現(xiàn)前。所以我們無(wú)量劫以來(lái)都是被那些無(wú)明來(lái)熏,無(wú)明熏真如,熏的越來(lái)越黑。熏得越來(lái)越昏迷,熏得越來(lái)越顛倒�，F(xiàn)在我們就路還家,以真如熏無(wú)明,反白為皈嘛。在哪里跌倒,在哪里站起來(lái),不需要另外起照。就在這一念,念頭原來(lái)是念五欲六塵,現(xiàn)在就抓住這個(gè)念頭來(lái)念佛的名號(hào),這就是真如熏無(wú)明,就在開發(fā)我們自性的如來(lái)藏。在纏如來(lái)藏,在種種煩惱執(zhí)著里面如來(lái)藏。一定要出纏,這就要借助念佛的修德,那么這個(gè)修德有工夫了,就能夠現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見佛。