金佛山燃燈古佛道場(chǎng)

　　金佛山燃燈古佛道場(chǎng)

　　道堅(jiān)法師

　　佛教寺院的大雄寶殿里,有的供奉三世如來(lái),這三世如來(lái)有橫豎之別。橫三世佛是從空間上考慮,即供奉東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、此方釋迦牟尼佛;豎三世佛是從時(shí)間上考慮的,即供奉過(guò)去燃燈古佛、現(xiàn)在釋迦牟尼佛、未來(lái)彌勒佛。燃燈古佛是諸佛之本源,是現(xiàn)在佛釋迦牟尼的老師,在佛教中有崇高的地位。燃燈佛音譯提和竭羅、提洹竭,譯作定光如來(lái)、錠光如來(lái)、普光如來(lái)、燈光如來(lái)。《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一記載,此佛初生之日,四方皆明,日月火珠復(fù)不為用。以有此奇特,故名為普光�！洞笾嵌日摗肪砭乓嘣�,燃燈佛生時(shí),一切身邊如燈,故名燃燈,成佛后亦名燃燈。

　　依《修行本起經(jīng)》卷上所述,往昔提和衛(wèi)國(guó)(Di^pavati^)有圣王,名“燈盛”。臨命終時(shí),將國(guó)政囑付太子“燈(錠)光”,太子知世間無(wú)常,更將國(guó)政授與其弟,即時(shí)出家修行。成佛后,游行世界,開(kāi)化群生。是時(shí)有梵志“儒童”,值燈光佛游化,乃散花供佛,并解髻布發(fā)于泥道上,請(qǐng)佛蹈之,佛乃為儒童授來(lái)世成佛之記。此儒童即釋迦牟尼佛�！对鲆话⒑�經(jīng)》卷十三、《四分律》卷三十一等,亦述及燃燈佛之本緣。

　　另?yè)?jù)《賢愚經(jīng)》卷三〈貧女難陀品〉所載,過(guò)去久遠(yuǎn)二阿僧祇九十一劫,閻浮提有大國(guó)王,名“波塞奇”。王有太子名勒那識(shí)只(即寶髻),出家學(xué)道而成佛。時(shí)比丘阿梨蜜羅日日燃燈供養(yǎng)彼佛,佛乃為比丘授記,告知當(dāng)來(lái)成佛,名定光如來(lái)。此系燃燈佛昔時(shí)曾從寶髻佛受記之因緣。

　　關(guān)于此佛出現(xiàn)之時(shí)劫,《增一阿含經(jīng)》卷十三、《佛本行集經(jīng)》卷三〈發(fā)心供養(yǎng)品〉等,單說(shuō)過(guò)去久遠(yuǎn)劫;《修行本起經(jīng)》卷上、《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上等,則謂系在過(guò)去九十一劫。

　　燃燈佛為過(guò)去佛中之最著名者,在諸經(jīng)論中,頗多以此如來(lái)為中心而說(shuō)其前后出現(xiàn)諸佛之事例者。如《無(wú)量壽經(jīng)》謂過(guò)去久遠(yuǎn)劫,錠光如來(lái)出世,教化眾生,其后歷經(jīng)十劫,依次出現(xiàn)五十三佛。最后之世自在如來(lái)時(shí),修因行而成道者即為阿彌陀如來(lái)�！洞蟊�經(jīng)》卷三〈殖善根品〉謂此如來(lái)以后,有蓮華上佛乃至過(guò)去七佛等,總有十四佛出世�！洞笈�婆沙論》卷一七八更說(shuō)釋尊于第三阿僧祇劫曾遇七萬(wàn)七千佛,其中之首位,即為燃燈佛。

　　依《大唐西域記》卷二所述,北印度那揭羅曷國(guó)有釋尊供養(yǎng)燃燈佛而受記之遺跡。今印度山崎(Sanchi)塔門(mén)之刻畫(huà)中,有定光如來(lái)化作大城之圖像,此與《四分律》所述相合。

　　中國(guó)供奉燃燈古佛的道場(chǎng),如北京云峰山相傳是燃燈古佛傳經(jīng)布道的地方,因此被稱(chēng)“第一古佛道場(chǎng)”。河南西峽顯密圓通燃燈寺是以供奉燃燈古佛為主的佛教道場(chǎng)。四川成都三峨山信相寺(現(xiàn)名燃燈寺),供奉有生鐵燃燈佛一尊,其身108個(gè)穴位處,各鑄有一窩狀大孔,孔內(nèi)置燈。據(jù)說(shuō)善男信女燃其燈而病自怯,甚是靈驗(yàn)。云南紅河建水城東門(mén)外也有個(gè)燃燈寺。陜西寶雞市天臺(tái)山景區(qū)傳說(shuō)是燃燈古佛圓寂之地,也有燃燈寺。廣東省陸豐市河西鎮(zhèn)下隴北村清云山也有一個(gè)比較大的定光寺,專(zhuān)門(mén)供奉燃燈古佛。成都雙流華陽(yáng)鎮(zhèn)也有一個(gè)定光古寺。在河北、廈門(mén)還有普光寺,都是專(zhuān)門(mén)何苦燃燈硬化的道場(chǎng)。

　　金佛山供奉燃燈古佛始于唐代,因其地居民發(fā)現(xiàn)有古金佛,無(wú)以為名,查詢(xún)故老,謂之古佛道場(chǎng),傳自今日,已一千余年矣。