佛法受用

　　都說佛法難聞，然而我們現(xiàn)在聞到了，我們以后只要信受奉持就行了。怎么信受呢？就是領(lǐng)解甚深法義。怎么奉持呢？如法而行。佛法讓做的就做，不讓做的就不做，這么一來就可以了。

　　但是，我們平常呢，在干些什么？我們在生死苦海中輪轉(zhuǎn)，但我們有很好的自我調(diào)節(jié)功能，能苦中做樂。有一個笑話：大雪天，冷得很，有四個乞丐就躲在糞堆中避雪，鄉(xiāng)下都喂牛，牛吃青草，牛糞熱性，鄉(xiāng)下人都會把牛糞堆在外邊兒，到種東西時，把這牛糞做肥料，這就叫農(nóng)家肥。這肥料沒有化學(xué)污染。外邊兒下雪太大了，這幾個乞丐就把牛糞堆挖個洞鉆進去避雪。牛糞畢竟是虛的，這幾個乞丐就把討飯討糧用的瓢扣在頭上，使牛糞掉下來也不能掉進頭發(fā)里。在里邊兒躲著挺無聊，他們四個就吟詩取樂。甲說：身穿糞衣頭頂瓢。乙說：天上不住下鵝毛。丙說：咱在這里享清福。丁說：看他窮人怎么熬。這就是苦中作樂。

　　人生呢，佛說是苦，也就是說，其實在人生中，是沒有樂的。因為沒有樂，因為得不到樂，所以人們最喜歡樂，可人們又得不到真樂，于是只能在絕對的苦中找一些相對的樂，甚至人們假想出一些快樂，不然的話，我們可怎么活呀。南懷瑾說：不能讓窮和愁同時來臨。我們?yōu)榱嘶钕氯ィ�所以，一定得找出一些活著的樂趣來。所以，釋迦牟尼說，我們這個世界叫娑婆世界，譯為漢語就是堪忍世界，就是說這個世界里的眾生，有很大的忍耐性。我們中華民族一說起來，吃苦耐勞是我們的美德。

　　貪、嗔、癡三毒時時在我們的心目中作怪，使得我們造業(yè)，造下了業(yè)使我們受苦，可我們中華民族人都能忍苦。你能打擱不住我能捱。

　　我們看看現(xiàn)在人，真的令人感動，為了追求樂，化了無盡的心血。比如，有人為生計名利，辛苦勞碌。你看那些老農(nóng)，雙搶時那份辛勞勁兒。今年雙搶時，二圣、橋庵有二、三個在田中正干活兒時突然中暑倒在田中。這是為了生計呀。現(xiàn)在書上常有這樣的描寫：昏天暗地里，在局長家門口兒有人在等著，干什么呀，為了名利，或為了升一級，或為了承包一個工程之類，沒（讀作mu）利不起早兒。更有甚者為了一個虛名，有個小品《有事兒你說話》，郭冬臨演的，他為了在單位讓人能看得起，給人買火車票，背著鋪蓋卷兒排了一夜隊，買到了兩張臥鋪，人也凍感冒了，自我解嘲說這叫“一夜風(fēng)流”，受這份兒罪干嗎？不就是為了一個虛名：小郭這小伙子有點兒能耐。一個和尚與一個大人物在船上游蕩，大人物問：江上共有多少船。和尚說：有兩條船，一條是名，一條是利。大人物大笑。

為了生計，為了名利，人們可以忍受很大的苦。

　　還有人為了考學(xué)。比如高三那一年，可真是吃苦，起五更爬半夜，真的是連做夢也是學(xué)習(xí)的，那可不是做假。后來考上了，那就一下子泄了勁兒，尤其是剛?cè)氪髮W(xué)，哪有學(xué)習(xí)的，都是瘋玩兒。但看那些考研的，又是一輪力爭。我有一個老鄉(xiāng)，他的小屋中，蚊帳上貼的也是英語單詞。我開始時不懂規(guī)矩，想去與他攀攀老鄉(xiāng)關(guān)系，誰知一去，他就拿出英語詞典，“你隨便翻一下，來考考我。”我順手一翻，他馬上就開始背，我可真佩服，然而他苦凄凄的，真累，但為了升學(xué)，都受了。

　　還有人為了出國，也是用盡心力。比如說我們寬容法師，為了辦手續(xù)，磨破了嘴，跑斷了腿，宗教局還是卡得要死。大麻子經(jīng)手這事兒，他卡住就是不辦，為什么呢？當(dāng)時是大麻子家里出了點兒事，不記得是后院失火還是他老婆做生意陪了，這個呢，時間我記不準了，他呢就是想通過暗示讓給他些兒錢，后來給他了四千塊錢。當(dāng)時大麻子說算是你們贊助宗教局的，暫借，當(dāng)然，這么說只是為了好聽。手續(xù)辦好后，寬容法師他們出國回來了，寬容法師去找大麻子要帳，給大麻子打了個電話：麻局長（其實他是副局長），借的錢該還了吧～～大麻子一下子懵了：什么錢？寬容法師說，你裝什么胡涂呀～～“我給你放段錄音。”原來寬容法師在與大麻子談話交錢時在口袋里裝了個小錄音機，這下大麻子傻了眼，說：你們是贊助宗教局的，當(dāng)時給寄了收據(jù)的呀～～“收據(jù)誰見了～～”寬容法師為了謹慎期間還在學(xué)院問了一個遍兒。都沒有收到！后來，大麻子弄了本兒假收據(jù)，說是存根。寬容法師那是多精的人，還能上他那當(dāng)～～最后怎么處理的，我不太清楚，估計退還得多。這就是為了出國玩不盡的心眼兒、耍不盡的花招兒。

　　有人為了求財富，你看那些生意人，整日里多忙了，但忙吧、累吧，心里充實。有人為了升官，官員們迎來送往，也累喲，當(dāng)官的大部分都有胃病，怎么了？吃吃喝喝落下的病根兒，趙本山演的一個小品中說：中午陪，晚上陪，終于陪成了胃下垂。

　　甚至說有些人只是嗔恨心，這嗔恨心的支撐也足以使他能忍得了千辛萬苦，這在武俠小說上表現(xiàn)得異常明顯，有些人一生就是為了報仇。在他小時候家道變故，被仇家殺了，只剩下他一個人僥幸逃了出來，所以從小在他的心目中就懷著一顆仇恨的種子，就因為這嗔恨心的力量，使得他經(jīng)受住了種種嚴竣的考驗，最后終于煉成了蓋世武功，報了仇。小說也就結(jié)束了。

　　賈平凹有個小說，登在《大家》上，叫《制造聲音》，寫得很好：一個半瘋的老頭兒，為了一棵樹，天天在市委上訪告狀，說這棵樹確實是自己的。好多年沒人給解決這件事兒，使得這老頭兒天天在市府大院前后撿垃圾養(yǎng)活自己，來天天上訪、告狀，后來，副市長看不下去了，這個人確實也有礙市府大院兒形象，就指示：這也不是古木，不是罕見樹種，給這老人算了。到第二年副市長下鄉(xiāng)剛好到了老人家鄉(xiāng)那個鄉(xiāng)，就提出見見那個老人，說樹已經(jīng)給他了，問他還有什么要求。誰知鄉(xiāng)長打電話找老人所在村，才知道樹給了老人以后，只一個多月，這老人就死了。就為了爭這一口氣，使得老人能活下去。

　　有的人為了愛情，才能活下去。有一個小短文，叫做《壁虎的愛情》，一只壁虎不曉得怎么了，被釘子釘住了尾巴，另一只壁虎就天天給他送食物來。但后來我發(fā)覺這文章有個毛�。罕诨⒌奈舶褪强梢詳嗟�，斷了后還可以長出來。所以這篇文章實際上是不可靠的，但文章的第一句就說：這是一個真實的故事。此地?zé)o銀三百兩。說“真實”的往往是虛假的，若真實就不必多說。

　　還有許許多多的情形，象這些事兒呢，說實在的，能有多少樂呢，但人家就不辭勞苦，勤勤懇懇，真是難行能行，難忍能忍。比如我們佛學(xué)院的臨時工小劉，因為與女朋友鬧翻了，拿石頭把自己的手砸得鮮血淋淋，現(xiàn)在讓你砸你干嗎？說你把手砍掉給你個羅漢當(dāng)當(dāng)，那我也不砍。象這些樂，其實本質(zhì)上來說，幷不是樂，而是一種樂“受”。這享樂實際上還要造新業(yè)，還得墮三惡道，可是人們呢，現(xiàn)在受這點兒樂，哪怕以后入三惡道也心甘。“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”。

　　而世尊的教法中，有樂（真理），你只要依止修學(xué)，哪怕現(xiàn)在受點兒苦，將來是會快樂的。

　　這實際上是另一種人生態(tài)度。比如有一堆蘋果，甲總挑最好的吃，一直吃最好的。而乙呢，總挑最壞的吃，不管怎么吃，這一堆蘋果，你總吃不完的。這一堆太大，甲只挑好的吃，也吃不了幾天，乙總挑壞的吃，你也吃不了幾天的，這是個比喻。

　　現(xiàn)在呢，佛法之果是“樂”的，這個樂是涅槃之樂，是“諦”，即“真理”，只要得了這個樂，就永遠安隱了，這與世間的樂不同，世間的樂是“受”，而不是“諦”，還會變化的。

　　所以呢，我們諸位，都應(yīng)該聞法、學(xué)法。佛說過一個比喻：比如一個人的壽命能活一百歲，一天之中三百矛刺身，就是說一天砍你三百刀，在這一百年之間，天天如此，經(jīng)受過這一番痛苦之后，方才給你說正法，那么，你就應(yīng)該甘愿忍受，因為后邊兒有正法。

　　這個比喻呢，我想其實一樣的，你一天砍我三百刀，天天砍，可能砍疲了，一天不砍，我心里還不習(xí)慣呢，這就是民間的一句話：三天不打，上房子掀瓦。每天都得打他一頓才行，他習(xí)慣了這個，一天不打他總感到今天還有點兒事兒沒做。

　　古希臘神話中有一個故事，有一個神犯了錯，受到宙斯的懲罰，讓他把一塊大石頭往山上滾，當(dāng)石頭滾到山上時，卻總是自動又滑了下來，這個神又得往山上滾，天天如此，最開始他很煩，但后來他發(fā)現(xiàn)了這個動作很美，于是他很快樂，天天邊推石頭邊唱歌。

　　所以，日三百矛刺身，可能最開始苦，但漸漸地，你就會發(fā)現(xiàn)這三百矛刺身的動作是有一定的規(guī)律，這規(guī)律之美會深深地吸引你，你會暢快無比。

　　有一本《可怕的對稱》，在第二章開始有幾句話：“一個建筑師醒來后發(fā)現(xiàn)自己被關(guān)進了一個陌生的房間，他沖向窗口向外看去，這里瞥見一座塔樓，那里瞥見一個立柱，顯然，他被困在一個宏偉的大廈里。”最開始他恐懼，但后來，他“對職業(yè)的迷戀使他戰(zhàn)勝了恐懼，他所能看到的東西都是這樣的美，他被迷住了，同時，他也感到了一種挑戰(zhàn)，他要從所能見到的東西出發(fā)去推出這個大廈的基本設(shè)計。”這建筑師雄心勃勃，忘記了痛苦。

　　我們也是這樣，在三界這個大屋中囚禁著，有些人還沒有醒過來，我們現(xiàn)在感到了痛苦，這是將醒了，是好現(xiàn)象，為什么說是好事兒呢？

　　醫(yī)生都會知道，人為什么有痛覺神經(jīng)，其實這是保護人的，假如說人沒有疼痛感，那么可能你的手被砍掉了也不知道。

　　佛說若為了聽法而要甘于忍受日日三百矛刺身，既然要付出這么大的代價，那么，你聽了正法，當(dāng)然會如法去做了，付出代價才知道珍貴。但是，你得有智能，南懷瑾老先生說過一個事兒，清初，北方有個理門派，他們有個秘密咒，叫“五字真言”，靈驗無比，但不能隨便公開，傳的時候不能有第三者在場，稱為六耳不同傳，這個咒子學(xué)到后，平時不能念出聲，當(dāng)大難臨頭時，要大聲地念。南懷瑾求了好久好久，人家最后告訴了他，“觀世音菩薩”。那么，我們現(xiàn)在也得注意：你付出了那么大的代價，佛卻只告訴你“人生是苦”，你會不會感到失望呢？若你沒智能，你真的會失望的，會覺得受那么大的苦不值得的。

《密勒日巴尊者傳》，尊者跟瑪爾巴上師學(xué)，上師對他十分的刻薄，真受不了的。

　　其實，你只要依佛的話而行，就可以永得安穩(wěn)，地獄里的苦喲，可是千百倍于三百矛刺身，看起來，我們還是得信受佛法，如法受持。

　　現(xiàn)在想想，有人要知道前世，看自己的前世究竟在哪兒，其實不用看，我們前世在哪兒，在六道中輪回而已，我們已經(jīng)受很多苦了，現(xiàn)在我們已有了脫苦的方法，為什么還不奉行呢，想來呢，假如說我們現(xiàn)在不努力，將來再轉(zhuǎn)生到不得聞法的地方，就是與脫苦失之交臂了。即使說知道了前世曾經(jīng)做過美國總統(tǒng)，現(xiàn)在也不會把美國總統(tǒng)的位子還給你了。

　　再想想，我們能夠生到現(xiàn)在也很幸運，末法時代，有太多太多的魔鬼化現(xiàn)為法師，在佛法之前設(shè)障礙。我記得我曾說過，我們現(xiàn)在尊敬真佛，但是得打倒經(jīng)過別人改造的那些假佛。有居士給我寫信，說千百年來，有誰敢偽造佛，改造佛？對這些問題，我才懶得理，為什么？因為這些人是又懶又迷信，對于經(jīng)典不看，只去看那些淺顯的別人解釋的白話文，其實這些白話文就是在改造佛，給佛化妝，就是這些東西才使得你不能見真佛，所以，真正壞法的是法師，真正滅佛的是佛

　　教徒，他們迷信于法師而不相信于佛，把佛像高高地供在上邊兒，人說：“事不關(guān)己”才高高掛起的。佛太高了，還沒有菩薩可親，所以觀音菩薩的地位比釋迦牟尼，說實在的，要崇高一點兒。菩薩還太高了，就敬祖師，過去的祖師太高了，就敬現(xiàn)在的大和尚們，過去的祖師們到底高不高，不見得，但是為尊者諱，都說他們高，這些理念都是擋在世尊面前的我們學(xué)佛的障礙，“要掃除一切害人蟲。”

　　世尊本是一個可親可敬但很有智能的人，可我們非把他改成高不可攀的大神，理智的佛教非變成迷信的崇拜。自古圣賢皆寂寞，世尊當(dāng)初也可憐得很。

　　我們現(xiàn)在這些佛弟子們，都可憐得很，很少親聞世尊教法，我們得想一想：我們皈依的是三寶，是佛、法、僧，佛現(xiàn)在沒有了，當(dāng)然，不是說沒有了，法身佛無處不在，報身佛仍在給菩薩說法，化身佛入滅了。法呢？還有三藏十二部教法還存在，僧呢，也有，但很難遇到，因為僧是和合眾，是毛主席說的吧，“只要有兩個人，就有矛盾。”大概是這么個意思。

　　我們現(xiàn)在怎么辦？我們聞到了法，首先恭敬法，然后精進干。為什么呢？求出苦！這時候我們要把腦袋長到自己的頭上，千萬不能受別人的誘惑，若你知道一點兒，就到外邊兒說，這不能利他，只能增長自己的慢，當(dāng)自己有了慢心，會使得別人謗三寶，這是自害害他。

　　佛法說是“自利利他”，自利排在利他前邊，這也是有道理的�！洞蠹�月藏經(jīng)》中有原文，《法句經(jīng)》中也有，可以翻翻看看。

　　若我們自稱佛子，聽了佛法，卻不守戒，你學(xué)佛，但卻把它變作了一門學(xué)問，這是如王陽明說的“知而不行，等于不知。”這些人比我們還可憐。有個比喻，若我們犯法了，該怎么判就怎么判，但是若你是法官，或者你是律師，你去犯法了，這可是“明知故犯，罪加一等”。聞法不守戒就如法官、律師犯法一樣。

學(xué)佛呢，很難得的。我們要時刻防止惡緣，進而專求與法相順的增上緣。為什么得時時注意呢？

　　中央電視臺有個欄目，叫動物世界，趙忠祥解說的，那實在是吸引人，你可以看：某一只羊，在羊群中，打呀斗呀的，很威風(fēng)，但來一只老虎，能把整群羊嚇得四散而逃，這只羊也不例外。

　　大家再看現(xiàn)實生活中：長途客車上，有一個歹徒，只一個歹徒，能把整車人都治服了，把一車人的錢包都搜走。

　　百善不抵一惡！所以我們得時時防護，佛教中有一句話：一把嗔恨火，焚毀功德林。

　　聽法就得尊重法，尊重法的表現(xiàn)就是修法，我們現(xiàn)在大多數(shù)的人也尊重法，但尊重法的表現(xiàn)是把經(jīng)書放在上邊兒，不能把佛像放在污穢的地方等，當(dāng)然，這不能說不是尊重法的表現(xiàn)，但不是最重要的，最重要的修法卻沒有。還有的寺廟，千方百計要請一套大藏經(jīng)，但當(dāng)有了大藏經(jīng)之后，把大藏經(jīng)恭恭敬敬地放在藏經(jīng)樓上不讓看，還振振有辭：藏經(jīng)就是讓供奉的。實際上只有修法才可以使我們永遠脫離苦海，這時候我們得有一個心理準備，學(xué)法是件苦差事，不會很舒服的。因果中間有兩種情況，這就是修行的兩個階段。一個是苦因樂果，這是凡夫境界，修學(xué)是很苦的，大家看《密勒日巴尊者傳》。另一個是樂因樂果，這是得禪定功夫之后，那就是樂。但我們得注意，學(xué)佛法可不是為了得快樂，因為“樂”只是一種“受”。什么是樂？樂可不是“受”上的樂，而是除一切苦，假名為樂�，F(xiàn)在我見有位師父，搞了個“輕輕松松學(xué)佛法”，有不少人跟他學(xué)，不能說他這方法不好，但這方法確實有很大弊端。

　　聽了這么久，我們能否給佛法總結(jié)成一句話呢，能，就是“緣起唯能識”，只要把握住這個就可以了。把握住“緣起唯能識”，這時候你就懂得常說的一句話，“菩薩畏因，凡夫畏果”到底是咋個兒一回事兒，菩薩還有什么可畏的呢？什么叫菩薩，菩薩就是覺有情，他讓我們覺悟，可他又怕種下這因，怕什么呢，怕與你結(jié)下這份兒緣呀，這是善因呀，有什么怕的。菩薩不怕種因的～～因為菩薩已經(jīng)有能力抉擇，他只在“能”上用功。

　　我們要知道，緣起唯能識，所以不要去追求“果”，當(dāng)你去追求時，它就已經(jīng)遠離你了，不要果我們干什么？正如常言的，只問耕耘，莫問收獲。你只管在三學(xué)上隨時努力，你不要去想，不要想什么呢？想：我現(xiàn)在努力干，馬上苦就盡了。其實這時候你還是牢記“緣起唯能識”，時時照看自己當(dāng)下的心念、當(dāng)下的境地，該做什么就做什么。

　　比如我是個農(nóng)夫，我一看，現(xiàn)在已經(jīng)到秋天了，該翻田了，就去翻田；到天涼了，該種麥子了，就播種；到該施肥時就施肥；到該澆水時就澆水……沒有人去問：我這么做能不能收獲呢？這就是老百姓說的“人不欺地，地不欺人”，你只要如實地干，如法地干，怎么能不收獲呢？老百姓們都知道這個理兒。有時候是很倒霉的，苦干了一年，到臨收獲了，一場暴風(fēng)雨、冰雹，會使你一年的心血白費，老農(nóng)這個痛心哪，但痛心過后，還是照樣地該怎么干就怎么干，沒有說不干了。

　　再比如我們現(xiàn)在要到九華山去，你就得認清自己當(dāng)下的境界，我現(xiàn)在還在五樓，那么我當(dāng)下該做的是走路下樓到路邊兒，我還清楚自己現(xiàn)在已在路邊兒了，該坐車了，于是我坐上車到了車站，我認清這是車站，于是我坐火車到南京，我認清當(dāng)下是南京，然后坐船到池州，再坐車上九華山……假如說我認不清當(dāng)下的境界，我在五樓就要坐火車，坐不了的～～這都是阻擋你去見世尊。

　　佛法是“緣起唯能識”，這可得牢牢記住，容不得絲毫含糊。佛法是在“能”上說的、在“愿”上說的，不然的話，你看佛經(jīng)，會使得你一頭霧水。一切圣教都是假立的，這一個也得牢記，不然你就會覺得佛經(jīng)中處處是矛盾。

　　比如：眾生無量，無量哪兒有盡的時候？只要能盡，一定是有量。地藏大愿：眾生度盡，方證菩提。這一句話就不通。也可能大家從來都沒想過，只把腦袋交給別人，這句話是有問題的，不通。

　　再比如：念佛功德無量，但凈土宗又說修三福，這句話也是不通的。

　　還有：觀音救苦救難，可我今天頭疼，苦得很哪，他為何不救，若說是業(yè)力大，可見觀音也有救不了的時候。

　　這些問題怎么解決，實際上，這些問題根本就不是問題！為什么，這是你把能變成了所，觀音菩薩也好，地藏菩薩也好，無量的眾生也好，都是識變。

　　這么一來，佛法的積極作用就顯現(xiàn)出來了，你剎那決善惡，所以我們學(xué)佛的人，要時時發(fā)愿。但大家看，現(xiàn)世中的人，一遇住事兒，就說：“隨緣”，這簡直屁話，這按河南方言，該叫“仰半腳（即仰臥）尿尿兒，流哪兒算哪兒。”用安徽話就叫“腳踩西瓜皮，滑到哪里是哪里。”這都是偷懶，這都是不解學(xué)佛意。

　　佛法是殊勝的，這殊勝包括兩個方面：一個是義殊勝，一個是語殊勝。“義”是通過話語的不同來表達的，“語”是指或“文”或“聲”，文是指文身，這是百法中的名相，而聲的含義更廣闊，佛法是有文又有義的。佛經(jīng)所表達的是一種特殊的思惟模式，與其它的學(xué)說流派不共的思惟。當(dāng)然，世界上任何的一個學(xué)說流派都與別人不一樣，若馬克思與黑格爾一樣，那根本就不需要馬克思了。那么佛法特殊的地方在哪兒呢？宋太初說，“禮之中庸，伯陽之自然，釋氏之無為，共歸一家”（《宋史》卷277,《宋太初傳》），贊寧說，“三教是一家之物，萬乘是一家之君”（《淄門警訓(xùn)》卷三），王重陽說，“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”（《孫公問三教》，見《重陽全真集》卷一），張伯端說，“教雖分三，道乃歸一”（悟真篇序）�，F(xiàn)在想來，若三教真的一樣的話，那么法顯大師、玄奘法師、義凈法師他們到印度干什么去了？他們總是去學(xué)了些在中國文化中沒有的東西！在當(dāng)時，三教合一有他的價值，但一個東西若完成了他的歷史使命，就該退出歷史舞臺了。我們現(xiàn)在更應(yīng)該把眼光放在佛教與其它不同的地方。這中國文化中沒有而被玄奘法師他們傳到中國來的到底是什么呢？有誰能講清呢？佛法是“思惟修”，怎樣修？拓展你的思惟維度，然后轉(zhuǎn)識成智。但現(xiàn)在人呢，要把佛經(jīng)譯成白話文，我不知道佛經(jīng)哪兒有文言文，我們把鳩摩羅什翻譯的經(jīng)文與和他同時代的文士們的文章放在一起比比，那就是當(dāng)時的白話文，徹頭徹尾的白話文。

　　還有人把心經(jīng)配上流行音樂，這些混蛋東西，這叫弘法？把阿彌陀佛圣號配上流行音樂，把佛號的清凈莊嚴喪失了，若想唱，佛教有梵唄的呀。

　　還有人把佛經(jīng)故事改成通俗文學(xué)，這叫弘法？

　　佛法就因為它的思惟模式與別的不一樣！有文有義才有佛法，現(xiàn)在沒文了，一沒有文，義也要走樣，哪兒還有佛法，滅佛法者佛教徒也！

　　皇位自從有人類就有，傳到現(xiàn)在也還有，一直不滅，為什么？人們尊重，又太少，物以稀為貴！南北朝時，家家阿彌陀，戶戶觀世音；隋唐時出家人地位崇奉，四次大法難都是那時候。有人說，現(xiàn)在基督教勢力大，人多，我才不稀罕呢～～現(xiàn)在佛法也是，遍地念佛聲！這是滅法之因，太多了，不稀罕了，人都不尊重了。以前一直是由國家禮部發(fā)放度牒，混帳干隆皇帝把這個制度給廢了，當(dāng)然，這個是值得討論的。在法滅時，《首楞嚴經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》先滅，這在《法滅盡經(jīng)》上說的有，滅得最晚的是《無量壽經(jīng)》，這在康僧鎧譯本中有——“當(dāng)來之世經(jīng)道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經(jīng)止住百歲。”支謙譯本中也有——“我般泥洹去后。經(jīng)道留止千歲。千歲后經(jīng)道斷絕。我皆慈哀。持留是經(jīng)法。止住百歲。”最后是只剩一句佛號（南懷瑾在《圓覺經(jīng)略說》第18頁中有，北京師范大學(xué)出版社，1993年版）�！斗�滅盡經(jīng)》上有個比喻，佛法滅時如燈將滅時，忽然回光返照，再這一下，然后滅了。佛法將滅時也是這樣，念佛人特別多，念佛人多是壞事兒不是好事兒。

　　若是真的佛教徒，要想令正法久住，那就尊重法，只有我們佛教徒尊重法，別人才尊重法。假如說我們走遍各處都不知道佛法了，一提到佛法，只知一句佛號，佛法就完了。

佛經(jīng)上從無說過“唯以念佛而得成就”的話。

　　我們要學(xué)佛，就得分清佛法與世法。佛法是佛法，世間法是世間法，因緣知因緣，人情知人情，什么都得分清，千萬別混淆。學(xué)佛的人應(yīng)該知道，佛法是強調(diào)能緣的心識，而世法是強調(diào)所緣的境，二者本無妨礙，度眾生是隨緣而度，佛法是啟迪智能的，當(dāng)你自己安住于法住之上，雖然所緣的境未變，但你能緣心變化了，這就好了，未學(xué)佛法之時，我們是依無明而住，現(xiàn)在我們學(xué)佛法了，就要依智能而住，這時候我們就該努力地作我們應(yīng)該做的，盡我們應(yīng)盡的本份，積聚福德資糧、智能資糧，生起了出離心，要盡量保持長久，如《楞嚴經(jīng)》中說的“將此身心奉塵剎”，將生命付于佛法，如保爾的“將生命獻給偉大的事業(yè)”，依教奉行。

　　這一次講座到此就結(jié)束了，我估計大家有些在感情上可能接受不了，這個會有的，雖然大家不問，我也知道。這次講座只要能使你心有所動，我的目的也就達到了。