“佛七”中什么是“七”

　　師父?jìng)兇缺�，我還接著昨天的話來(lái)說(shuō)。昨天說(shuō)了為什么打七，說(shuō)有兩個(gè)理由，一個(gè)呢，是平日里就用功了，功夫用的很棒，那么，這時(shí)候的打七，是以求克期取證的，以求成就的，這是理想狀態(tài)，若我們能作到這樣，當(dāng)然是最好了，那這打七，是一場(chǎng)考試，考試過(guò)關(guān)了你就成就。這打七就如同賽跑的百米沖刺。古德們把禪堂就叫做選佛場(chǎng)，那么我們這念佛七的殿堂呢，不妨就叫做極樂(lè)世界培訓(xùn)班、輔導(dǎo)班。有人說(shuō)了，我平時(shí)也挺用功的，可打七時(shí)還是不行。這就是工夫深淺了，用河南話叫做，是騾子是馬一拉出來(lái)溜溜，你就比出高下了；另一個(gè)理由呢？是說(shuō)打七是提醒我們，要用功修行，本來(lái)是平時(shí)就應(yīng)該用功修行，在打七期間只是更加地刻意強(qiáng)調(diào)一下而已。這是兩個(gè)理由。

　　在昨天，我說(shuō)到了一句話，說(shuō)吃飯時(shí)，一聲佛號(hào)照樣提起來(lái)，干活時(shí)，佛號(hào)還提起來(lái)，我說(shuō)這是不可能的。比如祖師們要求我們食存五觀。下去后有師父問(wèn)，說(shuō)這句話不對(duì)，既然有人問(wèn)了，那么一定還有其它人不明白，我平時(shí)給大家說(shuō)，學(xué)佛是準(zhǔn)學(xué)不準(zhǔn)問(wèn)，因?yàn)槲医o你的答案，那是我的理解，與你問(wèn)者其實(shí)是了不相干的。再者，我們是生死凡夫，是以無(wú)明為本，而釋迦牟尼佛的法呢，那才是最清凈法界中等流出來(lái)的，其它的都不是，所以，我讓大家看經(jīng)典，而不讓大家東問(wèn)西問(wèn)。

　　我這里再說(shuō)一下為什么一心不能二用，在吃飯時(shí)就不能念佛號(hào)。比如禪宗的祖師，就說(shuō)，我是饑來(lái)吃飯困來(lái)眠，而你是吃飯時(shí)心沒(méi)在吃飯，還在不知什么地方，你象現(xiàn)在人，吃飯不是在吃飯，而是在公關(guān)。就因?yàn)槲覀兪欠卜�，凡夫就是以無(wú)明為本，我們生在這個(gè)五濁惡世，就有許多的不如人意。佛在初成道時(shí)至鹿野苑度五比丘，宣說(shuō)的什么法？宣說(shuō)的四諦法，三轉(zhuǎn)四諦法輪度了喬陳如等五比丘。四諦法的第一就是苦諦，苦有三苦、八苦等說(shuō)法，在八苦中有一個(gè)求不得苦。只要是凡夫，就是求什么不得什么、得不到什么，不然的話，就違背四諦法。老和尚常說(shuō)一句話，“都說(shuō)釋氏門中，有求必應(yīng)，可你不如法的求，怎么能應(yīng)。”什么叫如法地求呢？就是法隨法行！可我們現(xiàn)在呢，不是隨法而行，是隨無(wú)明而行，你怎么能求得呢？我們?cè)诔燥垥r(shí)還念佛，能行嗎？不行！為什么？求不得！為什么求不得？你以無(wú)明為本呀～～有沒(méi)有誰(shuí)能既吃飯又念佛，兩者互不耽誤呢？有，誰(shuí)？觀音菩薩，耳根圓通，根根互用。

　　我還說(shuō)到了“盡信書不如無(wú)書”，有師父問(wèn)，書怎么能不可相信呢？我是說(shuō)，信還是得信的，但不能盡信，不能陷在書中迷失了自己。佛教的經(jīng)論著述等咱不敢亂扯，咱說(shuō)說(shuō)世間的書。比如《史記》，這是二十四史的第一部，其地位、價(jià)值無(wú)與倫比，但是大家看，項(xiàng)羽看見(jiàn)秦始皇的威風(fēng)勁兒，禁不得脫口說(shuō)：“彼可取而帶之”，嚇得叔叔趕緊捂住他的嘴，在項(xiàng)羽說(shuō)這話時(shí)只怕別人知道，多一個(gè)人知道就多一分危險(xiǎn)，司馬遷怎么知道的？陳勝、吳廣密謀造反，當(dāng)時(shí)只怕別人拆穿他們的西洋鏡，可司馬遷寫的活靈活現(xiàn)，他怎么知道的？這《史記》到底是歷史還是小說(shuō)？當(dāng)然，不能說(shuō)因?yàn)闆](méi)有別人見(jiàn)就是假的，我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)我老爺爺?shù)�我肯定有老爺爺。只是這不能放在一起比，因?yàn)榭匆?jiàn)是現(xiàn)量而推出我有老爺爺是比量，二者不一回事兒。所以，對(duì)于書一定得保留幾分。

　　我說(shuō)這個(gè)已經(jīng)不像是打七了，不過(guò)有人問(wèn)，我就說(shuō)說(shuō)，大家擔(dān)待點(diǎn)兒。

　　說(shuō)過(guò)這兩個(gè)，我們接下來(lái)說(shuō)，什么是“七”。

　　其實(shí)昨天上午仁德大和尚已經(jīng)給說(shuō)了。說(shuō)人呢，有八個(gè)識(shí)，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。這個(gè)第七識(shí)是我們生死的根本過(guò)患。

　　在小乘中只說(shuō)到六識(shí)，眼、耳、鼻、舌、身、意，沒(méi)有末那、阿賴耶。一個(gè)事情呢，要想搞清楚它，那么我們就得說(shuō)明白它的來(lái)籠去脈。我就按佛教的傳播情況大略說(shuō)一下：

　　在最初，小乘只承認(rèn)六識(shí)，只有這眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)，也把生死問(wèn)題給解決了，也可以使你成就了，那么，既然眼、耳、鼻、舌、身、意就夠了，要末那、阿賴耶干嗎？出現(xiàn)了一些新問(wèn)題，用六識(shí)解說(shuō)起來(lái)太煩瑣了。世間也是這樣，比如地心說(shuō)，就是太陽(yáng)圍著地球轉(zhuǎn)，人們發(fā)現(xiàn)了新的天文現(xiàn)象，就在地心說(shuō)軌道圖上加個(gè)小圓，又發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的天文現(xiàn)象，就在小圓上再加一個(gè)小圓，天文現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)是無(wú)窮盡的，使得地心說(shuō)的軌道圖越來(lái)越復(fù)雜，哥白尼干脆重?fù)Q一個(gè)坐標(biāo)系，拋棄地心說(shuō)，搞一個(gè)日心說(shuō)出來(lái)，我想，假如說(shuō)，當(dāng)時(shí)有現(xiàn)在這樣先進(jìn)的計(jì)算機(jī)，哥白尼也不需要弄日心說(shuō)出來(lái)，因?yàn)榘吹匦恼f(shuō)算天體的軌道也難不到哪兒去�，F(xiàn)在人都知道，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，誰(shuí)是誰(shuí)的中心，中心這個(gè)概念是毫無(wú)意義的。

　　佛教也是，用六識(shí)來(lái)解說(shuō)后來(lái)的一些問(wèn)題太復(fù)雜了，干脆重新提出七識(shí)來(lái)。末那與意識(shí)是什么關(guān)系呢？我們來(lái)做個(gè)比喻，意識(shí)呢，按小乘來(lái)說(shuō)，很寬泛，所有與思維有關(guān)的，幾乎都可以劃在意識(shí)這個(gè)集合內(nèi)，而末那呢？它的范圍就有限了，按一般的說(shuō)法，末那是執(zhí)著為我，這樣來(lái)看，小乘把執(zhí)著為我的作用劃在意識(shí)中也沒(méi)錯(cuò)，大乘把它單列出來(lái)只不過(guò)是解說(shuō)一些問(wèn)題時(shí)簡(jiǎn)單一些而已。那么，末那這個(gè)集合本來(lái)就包括在小乘說(shuō)的意識(shí)這個(gè)集合之內(nèi)。大乘是把小乘的意識(shí)集合除去自己劃出的末那集合和阿賴耶集合后剩余的那一部分叫意識(shí)。

　　大乘時(shí)期，菩薩們把思惟這個(gè)大集合中的一個(gè)執(zhí)著為我這個(gè)作用單獨(dú)提了出來(lái)，叫做末那識(shí)。在三法印之中，諸法無(wú)我是印中之印，最重要，有了這執(zhí)著為我，所以我們生死，這執(zhí)著為我，就是第七識(shí)。

　　這個(gè)呢，我們可以舉個(gè)例子。比如漢奸，在我們的印象中，在二戰(zhàn)時(shí)，中國(guó)出了好多漢奸，特別多。影視作品中、文學(xué)作品中，以及我們國(guó)家的教科書中，就給人們這么一個(gè)印象：中國(guó)漢奸多，其實(shí)不是的，那時(shí)侯有許多的人幷不是真心要當(dāng)漢奸，只不過(guò)是生活所迫，或者是環(huán)境使之。比如當(dāng)兵的，長(zhǎng)官作了漢奸，長(zhǎng)官下命令，當(dāng)兵的又能怎樣？“意識(shí)”就給“漢奸”一樣，概念范圍的界定，是可大可小的，概念放寬些，好多漢奸，放窄些，漢奸不多。意識(shí)的含義界定若寬泛些，意識(shí)一個(gè)概念就行了，界定若嚴(yán)格些，末那就出來(lái)了。

　　大乘把意識(shí)的界定放嚴(yán)格了，所以末那識(shí)出來(lái)了。

　　仁德大和尚說(shuō)：我們講《八識(shí)規(guī)矩頌》，共有八識(shí)，可為什么叫打七，不叫打八呢？就是因?yàn)榈谄吣┠亲R(shí)執(zhí)著為我，是生死輪回的頭腦兒。杜甫的《前出塞》中有，擒賊先擒王。第七末那識(shí)就是“王”，它使得我們?cè)谏�死中輪回，所以我們要�?bào)仇，打七！我們要時(shí)時(shí)盯住它，但實(shí)際上呢，對(duì)于末那識(shí)，我們是盯不住的，我們只能通過(guò)前六識(shí)用功！前六識(shí)用功也罷，但目的是盯住第七識(shí)，所以雖然在前六識(shí)上用功，但照樣叫打七。當(dāng)?shù)饺?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜地時(shí)，第七識(shí)開(kāi)始轉(zhuǎn)依，轉(zhuǎn)為平等性智。

　　在以前，小乘看不起大乘，認(rèn)為大乘非佛說(shuō)，但現(xiàn)在呢，大乘人看不起小乘，都說(shuō)小乘不圓滿。比如意識(shí)，說(shuō)，你意識(shí)是會(huì)斷的，象極度悶絕，可是，你意識(shí)斷了也沒(méi)有死，為什么，第七末那識(shí)的牢牢執(zhí)著為我作用還在，第八識(shí)的種子流也還在，所以沒(méi)死。其實(shí)在小乘中這是不成問(wèn)題的，因?yàn)樵谛〕私塘x中，意識(shí)不會(huì)斷的，你拿大乘的觀點(diǎn)來(lái)套小乘是不行的。

　　另外，這一次打七，從十一開(kāi)始，到十七結(jié)束，按實(shí)際時(shí)間，其實(shí)只有六天，那么，打七怎么只有六天呢？六天能叫打七嗎？照樣，六天也叫打七，破除第七識(shí)的用意沒(méi)變。

　　為什么平時(shí)其它廟里打七都是七天呢？有些地方說(shuō)打七個(gè)七、十個(gè)七，就是七七四十九天或者七十天，人家這都是七天的，在佛教中，七是個(gè)吉祥的數(shù)，打七天呢，其實(shí)本意是，因?yàn)樵谶@打七期間，人們都不能亂動(dòng)，你說(shuō)打七個(gè)七，常住就準(zhǔn)備四十九天的用品，方便常住而已，如果說(shuō)你打七，只打一天，當(dāng)然這也叫打七，但常住怎么準(zhǔn)備呢？所以，現(xiàn)在打七都打七天，是約定俗成，只是習(xí)慣而已。

　　總起來(lái)說(shuō)，什么是“七”，七是“末那識(shí)”，不是七天叫“七”，這個(gè)道理，也可能大家都懂，但大家都是出家不久，昨天大和尚說(shuō)我們講《八識(shí)規(guī)矩頌》了，應(yīng)該知道的，可這一屆其實(shí)沒(méi)有講，我也不會(huì)給大家講這個(gè)頌子，所以再說(shuō)說(shuō)。

　　明天我們說(shuō)“怎么打七”，今天就到這兒。