述說唯識二十頌 第一頌

　　第一頌

　　若識無實(shí)境

　　即處時(shí)決定

　　相續(xù)不決定

　　作用不應(yīng)成

　　剛才已經(jīng)說到,世親在開篇就先來立了一個(gè)宗──安立大乘三界唯識 ,這也是唯識的根本宗義,在這一點(diǎn)兒上大家千萬不能含糊,一定要牢牢地把握住。

　　但是,世親所立的這個(gè)宗,到底能否站得住腳呢?我們知道,釋迦牟尼在《長阿含經(jīng)第一分·卷第三》上告訴我們了四大教法:即使是聽佛陀本人所說的話,我們也得在經(jīng)過思維之后,才能決定是否可以信受。何況這個(gè)宗是世親所立,那么,我們當(dāng)然得思維一番了。

　　如果說真的“三界諸法,皆唯有識”的話,那么有幾個(gè)問題就值得好好來討論一下。下邊兒這幾個(gè)問題蠻尖銳的,我慢慢地說,大家用心聽。

　　一般常識告訴我們,世間的任何一件物什,都有幾個(gè)必不可少的要素,當(dāng)然,要素也是隨著物什的改變而不同。比如我剛曉,我站在這兒,你們要來描述這個(gè)事兒,那么,要想描述得清楚,就必須得說清前后、左右、上下,這叫三維,你說不清楚這三維,那不行。自愛因斯坦之后,我們就得加上時(shí)空,稱為四維。那么前后、左右、上下、時(shí)空就是必不可少的要素。有了這四個(gè)要素,就描述清楚了。當(dāng)然,現(xiàn)在呢,科學(xué)又向前發(fā)展,四維已經(jīng)不夠用,又往上加。說這些呢,我在大家面前顯得有點(diǎn)兒班門弄斧,就停下。咱比如說寫文章,若是寫記敘文,那么時(shí)間、地點(diǎn)、人物,事件的起因、經(jīng)過、結(jié)果,這就成了必不可少的要素,一定得齊全;若是寫新聞,那么五個(gè)W,缺一不可,When(何時(shí))、Where(何地)、Who(何人)、What(何事)、Why(何故),在這五個(gè)要素之中, 若缺少任何一個(gè),新聞就說不清楚了,這就是一篇失敗的作品……

　　這些都是現(xiàn)在的,我們主要是說世親時(shí)代,當(dāng)時(shí)世親與別人爭論時(shí),所舉的要素是什么呢?

　　(1)地點(diǎn)�！抖�十論》中稱為處所。任何一個(gè)東西,它的處所是絕對的。 比如白宮,它就在美利堅(jiān)合眾國,在華盛頓,你來河南找白宮,絕對找不到的;天安門,它在北京,你在別處絕對找不到天安門的;你想去朝禮九華山,就必須得到安徽青陽,你想朝五臺山,你一定得到山西,這都是絕對的。甚至我們現(xiàn)在要到醫(yī)專去,就必須得到(人民路)12號,我們現(xiàn)在在10號,就不是醫(yī)�！�…

　　(2)時(shí)間。 比如說考試中出了一個(gè)題目──中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會是哪一年開的?那么答案是唯一的,一九七八年。這是絕對的。你若答一九八五年,我就要扣你的分?jǐn)?shù)。中國人民解放軍在東海、南海、臺灣海峽進(jìn)行軍事演習(xí)是在一九九六年三月,就是一九九六年三月,這個(gè)時(shí)間也是一定的。甚至我剛曉生日是三月十九,那這三月十九也是一定的,不可更改。

　　(3)相續(xù)。這個(gè)相續(xù)問題,與當(dāng)時(shí)的大背景有關(guān),現(xiàn)在人已經(jīng)不提了。 什么叫相續(xù)呢?相續(xù)就是有情。某甲是有情之一,我剛曉也是有情之一,甲與我剛曉就不是同一個(gè)人,這是絕對的。甲愛吃辣椒,我剛曉愛吃土豆,不一樣～～若他某甲與我剛曉是同一個(gè)人,那么麻煩就來了。再比如一只狗乙,一只鴨丙,狗乙與鴨丙絕對不是同一回事兒,這也是絕對的,狗的叫聲汪汪,鴨的叫聲啞啞,狗有狗的生活習(xí)性,鴨有鴨的生活習(xí)性,這都是不同的。

　　(4)作用。也就是我們常說的用處。鋼筆有用,有了它,就可以寫字; 書籍有用,我們可以憑書籍而獲得知識;香煙有用,它可以提神……

　　插話:香煙可以使人致癌。

　　致癌也是作用,不過是不利于健康的作用而已。那你說鋼筆也可以寫作淫穢的文章,這也是不利于精神文明的東西,書籍也有黃色的,我們這里說的是作用,不是論其合乎不合乎精神文明、道德的要求。

　　農(nóng)民有用,給我們提供糧食、蔬菜;衣服有用,可以蔽體御寒;房屋有用,可以遮風(fēng)擋雨;汽車有用,可以運(yùn)載;鐘表有用,可以計(jì)量時(shí)間……總之,任何一法都有一定的作用。

　　關(guān)于這四個(gè)要素,我們來展開討論。

　　世親他說三界唯識,也就是三界的一切,統(tǒng)統(tǒng)都是心識的變現(xiàn),都是虛妄不實(shí)的,這可能嗎?對我們來說,很是別扭。

　　首先討論地點(diǎn)(處所)。外境若真的是我們的心識所現(xiàn),那么我們的心識是活潑潑的,雖然我們現(xiàn)在是在這個(gè)屋里,但我的心識何嘗不能去緣(想)普陀山呢?甚至美國、日本都可以緣(想)的。雖然我的心緣(想)的美國,可大家看我還照樣是在這屋里。假如說外境是虛妄的,是心識所現(xiàn),我若想去美國留學(xué),也不必要搞得焦頭爛額的去辦手續(xù),只需站這兒動心思就行了,外境隨心識所現(xiàn)呀～～這怎么現(xiàn)不出來美國呢?假如說我能夠在河南、在安徽,在任何一個(gè)地方都可以隨心所欲地現(xiàn)一個(gè)美國出來,那么你這三界唯識,我才覺得象那么回事兒。不錯(cuò),我一按遙控器,電視上可以現(xiàn)出美國,現(xiàn)出非洲,但那我們都知道是假的,不算。況且,想隨心所欲也是不可能的,電視臺不放的話,你“遙控”不出來的。我在這屋里,雖然心識緣(想)到了美國,但現(xiàn)不出美國之境界讓我親身感受,憑這怎么證明你世親所立的宗呢?

　　第二、時(shí)間問題�，F(xiàn)在我想看臘梅,但看不見,臘梅必須到冬天才能看到。我心識是活潑潑的,我的心識現(xiàn)下就可以緣(想)到臘梅呀,但為什么看不到呢?這怎么能說外境是隨心所現(xiàn)呢?“待到秋來九月八,我花開后百花殺,沖天香陣透長安,滿城盡帶黃金甲。”秋菊,秋菊,夏天里想看菊花,做夢去吧,想死也看不到菊花。憑這還說什么外境是心識所變現(xiàn)?真是的～～玄奘法師太了不起了,我去與他攀攀哥兒們?nèi)?不行的!人家是唐朝,現(xiàn)在是什么時(shí)間,二十世紀(jì)九十年代,差了一千年!這“橫向聯(lián)合”開展不起來的。假如說夏天里能看到臘梅怒放,我就不妨承認(rèn)外境是虛妄的,可以隨心識而變現(xiàn),可現(xiàn)在不能啊,我怎么接受你世親的論點(diǎn)呢?

　　第三、相續(xù)。相續(xù)是眾生的另外一個(gè)叫法。我剛曉與某甲兩個(gè)人,大家知道,我的心識與他某甲的心識這是絕對不相同的。那么,你世親說三界唯識,對于我剛曉來說,這張桌子是我剛曉的心識所顯現(xiàn),我剛曉的心識與某甲的心識不同,我剛曉的心識變現(xiàn)出來的是桌子,某甲的心識就不應(yīng)該變現(xiàn)出來桌子,而應(yīng)該是椅子什么的,反正不該與我剛曉的心識變現(xiàn)出來相同的東西。因?yàn)槲覀儍蓚�(gè)人的心識不相同呀～～我看是一張桌子,你某甲看就應(yīng)該是一把椅子才對。大家心識各不相同,為什么大家所看到的都是桌子呢?說我剛曉患了精神病,我看見天空中有好多天兵天將,你們都看不見,因?yàn)檫@天兵天將本來就是假的,是我精神病剛曉的心識幻化出來的,當(dāng)然你們都看不見了～～這時(shí)你們才說天兵天將是虛幻的。我看見這桌子,你們大家也看到桌子,這怎么能說“三界唯識”這個(gè)宗正確呢?

　　第四、作用。你世親說外境是虛妄的,是幻化的,虛妄、幻化的東西難道能起作用嗎?我們都知道《皇帝的新裝》,在這個(gè)童話中間,騙子用并不存在的布給皇帝做了身“新裝”,結(jié)果使得皇帝光著屁股在大街上招搖。并不存在的“新裝”,就起不到遮羞蔽體的作用。反過來,起作用的都是真實(shí)的。天冷了,我就會加棉衣,那這就是棉衣的御寒作用。天熱了,我要吃雪糕。棉衣與雪糕二者的作用是不能相互通融的。

　　我們生活在這個(gè)世界上,這世界上任何的一件事,它的時(shí)間一定:公車上書發(fā)生在一八九五年,你不說一八九五年,你說光緒二十一年也行,實(shí)際上還是一回事兒。處所一定:圓明園廢墟,你在河南是絕對看不到的。相續(xù)性呢,比如桌子這個(gè)外境,我剛曉看是桌子,你們看也是桌子,來個(gè)美國人,他不把桌子叫桌子,他叫desk,但畢竟中國人都叫它桌子,這是一定的。還有作用,作用也是一定的,寒冬臘月,你只會加棉衣、通暖氣、烤火而不會說凍得你只想往水中跳,除非你真是精神病。

　　既然時(shí)間、地點(diǎn)、相續(xù)、作用都是一定的,可現(xiàn)在世親猛然說,一切境界統(tǒng)統(tǒng)都是心識變現(xiàn)出來的虛幻之境,這可真是一記悶棍。若真的虛幻,那剛才說的四點(diǎn)豈不是不對嗎?說不對吧,你明明非去北京逛故宮,冷天非烤火不可,這是為什么呢?

　　以上我們說的就是唯識二十頌的第一個(gè)頌語。聽過以上的分析,下面大家記幾句話,我說慢些,大家寫下來。

　　若只有內(nèi)識,并無實(shí)在的外境,那么不論在任何地方,都應(yīng)該可以看見白宮、凱旋門,但事實(shí)上卻不,白宮、凱旋門都有一定的處所,既然外境都有一定的處所,外境便是實(shí)在的。若外境是唯識所現(xiàn),便不該處所絕對。

　　若只有內(nèi)識,并無實(shí)在的外境,那么,夏天就應(yīng)該可以看見臘梅,冬天也應(yīng)該可以聽見蟬鳴,但事實(shí)上卻不,看臘梅、聽蟬鳴都有一定的時(shí)間。既然受時(shí)間限制,外境便是實(shí)在的,若是唯識所現(xiàn),便不該時(shí)間絕對。

　　若只有內(nèi)識,外境并無實(shí)體,那么我們大家同在這一個(gè)屋子之中,因?yàn)槲覀兏魅说男淖R都不相同,那么該各人的心識變出各人的外境,但是呢,雖然眾識各不相同,但這屋子中的桌子卻是統(tǒng)一的,大家都見是一張桌子,這怎么能說唯識無境呢?

　　若只有內(nèi)識,外境并無實(shí)體,那么,為什么石頭可以用來建筑房屋,卻不能充饑,米飯可以充饑卻不能蓋屋呢?為什么石頭與米飯都各有作用,其作用不能互相通融呢?既然如此,怎么能說唯識無境呢?

　　或者這么記也行:

　　若諸法唯有心識,并無實(shí)在的外境,那么,處所、時(shí)間的決定就不應(yīng)該成立,在有情中,不決定由一人所見,而由眾人所見皆同的情景,就不應(yīng)該成立。各物有各物的作用,也不應(yīng)成立。

　　在《二十論》中,世親解釋的很簡單,倒是窺基法師的《二十論述記》解釋的很詳盡,還有王恩洋居士的《二十唯識論疏》、李潤生先生的《唯識二十論導(dǎo)讀》也都說的很清楚,但他們中間用了很多因明的論式,大家對因明知道的不多,我就不照他們的來說。

　　世親在開篇提出“安立大乘三界唯識”之后,就引出了這幾個(gè)問題,下邊我們看世親怎么回答這四個(gè)問題。