心里有正念，就能夠抵御外境的誘惑

正觀敵色

　　【佛言：慎勿視女色，亦莫共言語(yǔ)，若與語(yǔ)者，正心思念：我為沙門，處于濁世，當(dāng)如蓮華，不為泥污。想其老者如母，長(zhǎng)者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念�！�

　　什么叫正觀呢？用正念來觀察，所以叫正觀。不要用胡思亂想的邪見去觀察，那是邪觀；用正念來觀察，故名正觀。什么叫“敵色”呢？就是抵御外在存在的種種現(xiàn)象，心里要有正念，那么我們就能夠抵御外境的誘惑。

　　大家想想看，如果我們有正念了，那么能沒有抵抗力嗎？肯定就會(huì)有了。如果沒有正念，哎呀，就會(huì)東風(fēng)來東風(fēng)去，西風(fēng)來西風(fēng)去，很多人就是會(huì)這樣。今天有人告訴你：“哎呀，讀《楞嚴(yán)咒》好”，你拿出《楞嚴(yán)咒》天天讀；有一天又有人說：“讀《地藏經(jīng)》好”，你又讀《地藏經(jīng)》；還有人說：“讀《無量壽經(jīng)》好”，你又把《無量壽經(jīng)》搬出來了；有人又說：“讀《大勢(shì)至菩薩圓通章》好”，他又把別的放下了，讀了這個(gè)……可謂：見益思遷。

　　那么請(qǐng)問：你到底覺得什么好呢？我們應(yīng)該有個(gè)正念，如果沒有正念，什么都對(duì)我們沒有用。因?yàn)樗�有的�?jīng)書無非就是讓我們有一個(gè)正見、正念，所以如果沒有這個(gè)正念和正見，那有什么用呢？沒用。

　　在這里，佛教給我們一個(gè)“正觀敵色”的方法。“敵”，是“抵御”的“抵”，抵御外在的事物的誘惑，也就是境界或者叫色。那么最重要的我們已經(jīng)說了，男女色對(duì)我們修道的障礙是最大的，所以這里邊著重地提出了這一點(diǎn)。

　　所謂“佛言”：佛陀就對(duì)有緣的人們又開示說了：

　　所謂“慎勿視女色”：不要用眼睛總是盯著女色，當(dāng)然了男對(duì)女是色，女對(duì)男也是色，不要盯著看。“慎勿視女色”，千萬不要視女色；因?yàn)檫@是非常大的修道障礙，我們必須承認(rèn)這一點(diǎn)。

　　所謂“亦莫共言語(yǔ)”：也不要總是想要同她說話，沒完沒了。我們有抵抗力嗎？很難有抵抗力，說來說去，心猿意馬；說來說去，正知正見沒了；說來說去，自己佛教徒的身份就沒有了。

　　雖然如此，如果說我們不能做到這一點(diǎn)，不能不看，又不能不跟她說話，那怎么樣呢？

　　所謂“若與語(yǔ)者”：實(shí)實(shí)在在地沒有辦法的時(shí)候，不得不同她說話，怎么樣？

　　所謂“正心思念”：要正念來觀察我們所面對(duì)的對(duì)象，怎么樣呢？

　　所謂“我為沙門”：我是一個(gè)出家人，或者我是一個(gè)佛教徒，這不僅僅是對(duì)出家人說的，因?yàn)樯鐣?huì)的誘惑太多了。我是一個(gè)佛教徒，對(duì)于一個(gè)佛教徒應(yīng)該怎么樣？

　　所謂“處于濁世”：我們所面對(duì)的是什么世界？娑婆世界，五濁惡世。五濁是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。處在娑婆世界這樣一個(gè)污濁的環(huán)境里，應(yīng)該如什么？

　　所謂“當(dāng)如蓮華，不為泥污”：應(yīng)當(dāng)像蓮花一樣，出淤泥而不染。蓮花是從污泥濁水里長(zhǎng)出來的，你看它臟嗎？蓮花是不會(huì)臟的。你看佛菩薩坐的或者站的是什么？蓮臺(tái)。我們能夠這樣嗎？向佛陀學(xué)習(xí)就是這樣的：如蓮花一般不被泥水所污所拘，即不被任何事物所困擾。

　　所謂“想其老者如母”：若能如此觀想，我們也就不會(huì)執(zhí)著，不會(huì)像觀看女色一樣，有那種欲望的想法，沒有了；面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們就觀想：年紀(jì)比較大的，七老八十的，一看這是我母親輩的，那我們還能有別的想法嗎？沒有了！“想其老者如母”，那些年老的就是我的母親了，我們需要這樣去考慮。

　　所謂“長(zhǎng)者如姊”：年紀(jì)稍長(zhǎng)的，觀想她是我的姐姐；當(dāng)然了，對(duì)于女的來講，年長(zhǎng)的是我哥哥，他就不會(huì)有什么問題了。

　　所謂“少者如妹”：年紀(jì)小一點(diǎn)的，觀想她是我的妹妹，那你還會(huì)有別的想法嗎？不會(huì)了。

　　所謂“稚者如子”：很小很小的孩子，觀想他就是我的兒子，或者是我的女兒，那你還會(huì)有別的想法嗎？沒有了。這就是佛法中的對(duì)治方法，要學(xué)會(huì)著去轉(zhuǎn)移，不要鉆牛角尖，鉆牛角尖要麻煩，必然要想不開，煩惱乃至輪回；所以我們要換位思維，要轉(zhuǎn)一個(gè)角度。這個(gè)時(shí)候，我們就會(huì)站出來，真心地去幫他，從而成就自己。

　　所謂“生度脫心”：我們的心就會(huì)慈悲了，不再是污染的了，已經(jīng)改變了。

　　所謂“息滅惡念”：馬上惡念沒有了。

　　我們也是一樣，要轉(zhuǎn)變觀念，學(xué)佛的過程就是一個(gè)轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)變行為的過程。觀念是最重要的，觀念轉(zhuǎn)變了，行為一定轉(zhuǎn)變，命運(yùn)會(huì)隨之改變。我們看他年齡那么大，很可憐，還會(huì)貪著、恨他、罵他嗎？不可能了。我們看她年齡很小，她是我們的妹妹，你說我們還會(huì)有別的想法嗎？不可能了；當(dāng)她很痛苦的時(shí)候，我們就會(huì)隨著自己的能力因緣幫助她。這個(gè)時(shí)候我們的幫助，才會(huì)有價(jià)值，才會(huì)是有意義的學(xué)佛行為。

　　當(dāng)然，如果人家沒事，我們就不要添亂；人家說，“我沒事”，沒事你添什么亂？所以不要添亂。不要犯癮，說“我就是想度眾生”，請(qǐng)先把自己度好！其身正，不令則行。無論是在家人還是出家人，都需要把自己先管好，把自己的事先處理好，如果還沒有能力處理好自己的事，那么就沒有說服力了。

　　這方法挺好的，大家想想看，有時(shí)候我們有些佛教徒盡管做得比較笨，甚至可能不是很如法，不是很受益，但是我覺得很有道理。比如說我們恨誰，經(jīng)常會(huì)念佛去為他回向，如果真是能夠這樣去想和做，那么就是同他結(jié)善緣了，就不再是惡緣了，這就是一個(gè)方法。

　　當(dāng)然，我們可能會(huì)硬著頭皮去這樣做，那就錯(cuò)了，要知道自己也受了傷。可以這樣考慮：“他在別的地方?jīng)]有辦法去發(fā)泄，拿我來發(fā)泄，沒有傷害別人，這已經(jīng)很幸運(yùn)了。”如果這樣去考慮，我們也會(huì)非�？鞓贰Ｄ阏f他沒有傷害別人，傷害的是我，那沒關(guān)系，而我又有抵抗力，這有什么關(guān)系呢？把垃圾給我吧！我是佛教徒，正是要把垃圾變廢為寶，轉(zhuǎn)煩惱為菩提。

　　就像看到別人實(shí)在痛苦了，我說：“你可以把過去的垃圾同我結(jié)緣吧？”他說：“你怎么辦？”我說：“你就甭管我了，你好就行了。”事實(shí)上哪里有個(gè)什么實(shí)在的煩惱？如果真的有一個(gè)實(shí)在的東西，我也是真的不敢要，這不是炸彈嗎？我才不要哪，我也會(huì)跑了；但是事實(shí)上我明白，沒有這么個(gè)實(shí)在東西，所以我就會(huì)敢于面對(duì)。希望大家也學(xué)著去敢要，而不是帶有情緒化的東西，這個(gè)才是學(xué)佛過程中的穩(wěn)妥，才是比較可靠的方法。

　　原標(biāo)題：心中有正念，為什么不敢面對(duì)呢？——哈爾濱極樂寺靜波法師開示節(jié)選

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