誰在度眾生?
如果菩薩在度化眾生的過程中,覺得有一個(gè)“我”在度眾生,或是覺得有“眾生”可度,就不是合格的菩薩。因?yàn)槠兴_已經(jīng)證得空性,知道沒有實(shí)在的我,也沒有實(shí)在的眾生。雖然知道這一切了不可得,但眾生當(dāng)下確實(shí)在痛苦中,因?yàn)楸氖谷,菩薩還是會(huì)不遺余力地救度他們。
四相是《金剛經(jīng)》中反復(fù)出現(xiàn)的一組概念,包括我相、人相、眾生相、壽者相,是生命形態(tài)的不同顯現(xiàn)。我相,即執(zhí)著色受想行識(shí)五蘊(yùn)為我,認(rèn)為有實(shí)在的我;人相,對(duì)他人的身心生起執(zhí)著,認(rèn)為有實(shí)在的他人,并對(duì)此起貪起嗔;眾生相,對(duì)三界六道的種種生命形態(tài)生起執(zhí)著,認(rèn)為有實(shí)在的眾生;壽者相,對(duì)生命的相續(xù)生起執(zhí)著?傊,我相、人相、眾生相、壽者相,都是因緣和合的假相,其中并沒有所謂的“我”,沒有差別相,也沒有生滅相。如果將四相執(zhí)以為真實(shí),就會(huì)有分別,有取舍,就不能平等對(duì)待一切有情,也就不是菩薩的境界了。
在無著菩薩造頌、世親菩薩注釋的《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)論釋》中,將勝義菩提心歸納為四個(gè)特征:一是廣大,以度化一切眾生為對(duì)象;二是最勝,這種幫助不是暫時(shí)的,而是要令一切眾生入無余涅槃;三是至極,菩薩雖然滅度無量眾生,但并不覺得有眾生可度,因?yàn)樗麄円褜⒈娚妥约阂暈橐惑w;四是無顛倒,在度眾生的過程中,不起我相、人相、眾生相、壽者相,完全是在悲心驅(qū)使下利他,其中沒有任何我執(zhí)。
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