誰在度眾生？

　　如果菩薩在度化眾生的過程中，覺得有一個(gè)“我”在度眾生，或是覺得有“眾生”可度，就不是合格的菩薩。因?yàn)槠兴_已經(jīng)證得空性，知道沒有實(shí)在的我，也沒有實(shí)在的眾生。雖然知道這一切了不可得，但眾生當(dāng)下確實(shí)在痛苦中，因?yàn)楸�心使然，菩薩還是會(huì)不遺余力地救度他們。

　　四相是《金剛經(jīng)》中反復(fù)出現(xiàn)的一組概念，包括我相、人相、眾生相、壽者相，是生命形態(tài)的不同顯現(xiàn)。我相，即執(zhí)著色受想行識(shí)五蘊(yùn)為我，認(rèn)為有實(shí)在的我；人相，對(duì)他人的身心生起執(zhí)著，認(rèn)為有實(shí)在的他人，并對(duì)此起貪起嗔；眾生相，對(duì)三界六道的種種生命形態(tài)生起執(zhí)著，認(rèn)為有實(shí)在的眾生；壽者相，對(duì)生命的相續(xù)生起執(zhí)著�？傊�，我相、人相、眾生相、壽者相，都是因緣和合的假相，其中并沒有所謂的“我”，沒有差別相，也沒有生滅相。如果將四相執(zhí)以為真實(shí)，就會(huì)有分別，有取舍，就不能平等對(duì)待一切有情，也就不是菩薩的境界了。

　　在無著菩薩造頌、世親菩薩注釋的《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)論釋》中，將勝義菩提心歸納為四個(gè)特征：一是廣大，以度化一切眾生為對(duì)象；二是最勝，這種幫助不是暫時(shí)的，而是要令一切眾生入無余涅槃；三是至極，菩薩雖然滅度無量眾生，但并不覺得有眾生可度，因?yàn)樗麄円褜⒈娚�和自己視為一體；四是無顛倒，在度眾生的過程中，不起我相、人相、眾生相、壽者相，完全是在悲心驅(qū)使下利他，其中沒有任何我執(zhí)。