《大乘百法明門論》講義 04

  《大乘百法明門論》講義—04

  2006年2月22日講于戒幢佛學(xué)研究所

  前面講到我們的世界的核心。我們每一個人世界的核心就是我們的心。那么這個心跟世界到底是什么關(guān)系?

  我們這個心,這個心在唯識宗里面講,我們這個心有四個部分組成,這個叫四分,心有四分。這個四分也就是相分、見分、自證分、證自證分。每一個心當(dāng)它產(chǎn)生活動的時候,它都會有這樣的四個部分,一個人是相分、見分、自證分、證自證分。

  那么在這四個部分里面,我們最容易感覺到的主要有二個部分,一個是相分,一個是見分。也就是說,每一種心理,用心理學(xué)的話來說就是心理,用佛教的話來說就是念頭。心是什么東西?你們說心是什么?啊?是不是覓心了不可得?心是什么?你們也不知道,就是顆心嘛!心就是念頭,一個念頭、一個念頭、一個念頭、一個念頭、一個念頭……比如說討厭,這是種討厭的心理;我喜歡,這是種喜歡的心理;我覺得我自己很了不起,這是種了不起的心理;我嫉妒別人,這是種嫉妒的心理;否則,我實在不行呵,我太不行呵,這是種自卑的心理;我覺得,哎呀,簡直是我什么都行,行得不得了,自大的心理;你恨一個人,恨得不得了,嗔恨的心理。是不是?我們每天都是這樣的心理里邊,我們?nèi)说男木拖駝游飯@一樣,各種各樣的心理,就是儲藏著各種心理的力量。我們現(xiàn)在慈眉善目的,很友好,但并不等于我們沒有嗔恨心,只是說這時候嗔恨心它成了一種潛在的力量。

  就是說,雖然我們每一個人內(nèi)心里邊,我們會儲藏很多很多的心理,但是每一種心理它產(chǎn)生活動,它在我們心靈平臺,如果用現(xiàn)代心理學(xué)的話的來說,從潛意識到意識,也就是從我們意識不到的狀態(tài)下,進入我們意識的狀態(tài),進我們心靈的平臺。進入我們心靈的平臺也就是進入我們能夠意識的這個時候,它是要有因緣的。這個因緣也可能是內(nèi)因,也可能是外緣。外緣是你看一個你討厭的人,嗔恨心就來了。你看到你喜歡的人,歡喜心就來了。你看到你喜歡的東西,可能貪婪的心就來了。你看到別人的能力比你強,可能自卑心就冒出來了。那么這是因為外境,外在的因緣。可是,不須要有外在因緣同樣可以把你的心理調(diào)動起來,比如說你關(guān)房間里你在那里想,你在那里想著想著,也會把很多心理,也會把很多心理引發(fā)出來的。但是,總是要有因緣,不管是內(nèi)因還是外緣,通過這些內(nèi)因和外緣把我們無始以來潛在的、形成的我們生命中的各種力量,因為在這些因緣的觸動之下,它就會一個一個地上升到我們心靈的平臺,產(chǎn)生作用,當(dāng)然產(chǎn)生作用的時候,事實上也就意味著它會影響著我們,它會推動著我們?nèi)プ鲂┦裁?或者不做些什么;喜歡什么,討厭什么。那么我們都是在這些心理的作用下然后形成各種生活、心情、痛苦、快樂、做什么、不做什么。是不是這樣子?

  那每一種心理在產(chǎn)生作用的時候,它一定是有一個對象,你們想想看:是不是這樣子?每一種心理它在產(chǎn)生作用的時候,它一定有一個對象。我們說貪心生起的時候,它一定是貪了什么。如果沒有貪的對象,你會產(chǎn)生貪心嗎?如果你嗔恨心生起的時候,它一定有一個嗔恨的對象是你討厭的那一個人,或者讓你嗔恨的一件事情。如果你的自卑心生起,它一定也有一個自卑的對象,一定是想到自己某些方面不行。也就是任何一種心理的產(chǎn)生,它一定都有一個影像,在你的心靈上都會呈現(xiàn)一個影像。當(dāng)我們看到某一個人的時候,事實上是把這個投射到你的身上了,其實我看到的還是我自己的影像。那么,這個影像就是相分。然后,對這個影像所產(chǎn)生的一種感覺,就是去感知這種影像的這種心理作用,那就是見分,對這個影像所產(chǎn)生的感知的心理作用,就是見分。比如說你想到一個討厭的人,你想到的時候會不會有感覺?啊?你會有感覺。當(dāng)你想到這個影像的時候,你的內(nèi)心里邊就會伴隨著一種你不舒服的感覺,對不對?這種不舒服的感覺,就是那一種影像……那個不舒服的感覺,那個就是見分;你想到的那個人,那個就是相分;然后,如果你知道自己不舒服,這個就是自證分。但也有的人,他陷入到這種不舒服的感覺狀態(tài)里面去,他沒有去覺察、沒有發(fā)揮他的自證分的作用,很不舒服、很不舒服,陷入到這樣的情緒里邊去,那就是沒有這種自證的覺察的能力,(自證的能力)沒有能夠發(fā)揮出來。

  那么,每一種心理產(chǎn)生作用,都有見分、相分,那么這個見分、相分就是能緣、所緣。見分就是能緣,相分就是所緣。所以,我們的世界是一個什么樣的世界?用哲學(xué)的話來說,就是主和客的世界;用我們佛法的話來說,就是能緣和所緣,認識和被認識。我們通過眼睛看到的,其實我們對世界的認識,我們能認識到什么程度?我們怎么樣去認識,其實是取決于我們的認識能力,因為我們有眼睛,我們有眼識,所以我們才有認識的世界。因為我們有耳朵,我們有耳識,所以我們才有音聲世界。因為我們有鼻子,有鼻識,所以才有香的世界、臭的世界。因為我們有舌頭,有舌識,我們才味覺的世界。因為我們有身體,我們才有觸覺的世界,因為我們有身識,所以我們才有觸覺的世界。因為我們有豐富的心靈,所以我們才有精神世界。是不是這樣子?如果你沒有眼睛,比如說對一個瞎子來說,他就沒有顏色的世界;如果對聾子來說,他就沒有音聲的世界;那如果對一個沒有鼻子的人,有沒有沒鼻子的人?啊?這個鼻子有問題的人,他可能就沒有香臭的世界。那么尤其是精神世界,精神世界他又取決于我們意識的世界,你的意思世界豐富不豐富?那么也就決定了你的精神世界豐富不豐富。那么,我們對世界能夠認識到什么程度?比如說我們的嗅覺可能比不上動物那么靈,那么這就是說,其實我們認識的世界,其實是取決于我們的這種認識的能力,我們的認識能力其實也就像認識的儀器一樣,它的精確程度取決于我們的這種能認識的儀器是不是很精確。

  所以,我們對世界的認識完全取決于我們的能認識、所認識,所認識的影像、所認識的世界它是建立在我們能認識的心的基礎(chǔ)上。所以,當(dāng)我們的心在產(chǎn)生作用的時候,隨著我們同的這些心理活動,那么在我們的內(nèi)心里邊當(dāng)下就會投射出一個影像,也就是每一種心理活動的時候,它都會投射一個影像。就像我們現(xiàn)在想起我們的媽媽,你馬上就會想到,你母親的影像馬上就出來了。你想到你的寺廟,或者想到師父,馬上這個師父的影像就出來了。這個就是一個相分,就像彈出一個窗口一樣,每一個念頭出現(xiàn)的時候,它都會有一個相應(yīng)的影像出來。所以,每一種心理活動,它必然都有一個相應(yīng)的影像,然后我們的心再反過來去認識這個影像。其實我們所認識的影像其實是我們內(nèi)心所投射出來的,我們的內(nèi)心自己所投射出來的。那么,這就是說心具備有這樣的幾個部分,就是有四分,每種心理在產(chǎn)生作用的時候,它都有相分、見分、自證分、證自證分。當(dāng)然,我們平常最容易感覺到的就是:相分、見分。

  那么,每一種心理在產(chǎn)生作用,它怎么會產(chǎn)生作用呵?它靠什么產(chǎn)生作用呵?心是從哪里來的?它是怎么形成的?心產(chǎn)生作用的心理基礎(chǔ)是什么?那么,這就是唯識學(xué)里面講到的——叫作種子,這叫做種子。你所有的人生的經(jīng)歷,所有的生活的經(jīng)歷,當(dāng)它經(jīng)過以后,都會在你的內(nèi)心里邊形成一種心理力量,哪怕你動一個念頭。只要你做過的事情,你的心都會幫你收藏的。我們所表現(xiàn)出來的一切都會過去,但是,所表現(xiàn)的一切它在你的內(nèi)心里邊都會形成力量,那么這種心理力量就是種子,在唯識宗里邊就叫做種子。這個種子它是我們各種心理活動、以及我們認識世界的心理基礎(chǔ)。

  我們的生命里邊有多少種子?我們的生命里邊有無量無邊的種子!解深密經(jīng)》里邊講了:“阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流!(應(yīng)為:“阿陀那識甚深細。我于凡愚不開演。一切種子如瀑流?直朔謩e執(zhí)為我。”)就像大海一樣,潛藏著無量無邊的水!楞嚴經(jīng)》(注:應(yīng)為《楞伽經(jīng)》)也講:“藏識海常住。境界風(fēng)所動。種種諸識浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。”“藏識”,就是我們心靈世界里邊有一個藏識,就是第八阿賴耶識,它就像海洋一樣深、一樣廣,那么這個藏識的海洋,儲存著我們無盡生命中形成的種子。所以,生命是什么?生命就是無盡的積累,積累了什么?積累的就是種子。所以,在我們每一個人的內(nèi)心里邊,我們都有很多很多各種各樣的不同的種子,這種不同種子代表著我們無盡生命的延續(xù)。我們每天都在薰習(xí)種子。

  唯識宗里邊跟種子有關(guān)的有幾個概念:一個是薰習(xí),一個是現(xiàn)行。“種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行薰種子。”什么叫“種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行薰種子”呢?我現(xiàn)在就在“種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行薰種子!蹦銈冎绬?啊?我現(xiàn)在在說話的時候,這就是一個“種子生現(xiàn)行”的過程;然后在說的過程中,我對我這個說的內(nèi)容它又進一步得到強化,它這種種子的力量,它的力量又得到一次強化,那么這個過程就是“現(xiàn)行薰種子”。其實我們每天都在不斷“種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行薰種子”,只不過是我們……這個“種子生現(xiàn)行”到底生的是什么種子(應(yīng)為“現(xiàn)行”?)“現(xiàn)行薰種子”薰的又是什么種子?所不同的就是每一個,因為每一個人他的相續(xù)不同,他在無盡生命中形成的這種相續(xù)不同。比如我們這一生我們有的人,或者說我們從事不同的職業(yè),有的人從事電腦,有的從事藝術(shù),有的人可能當(dāng)官,有的人可能經(jīng)商。那么,因為他的這個職業(yè)可能就會在不斷地薰習(xí)這種有關(guān)經(jīng)商的種子,或者薰習(xí)當(dāng)官的種子,或者薰習(xí)藝術(shù)的種子。

  那么,因為你不斷在薰習(xí)這一部分種子,那這一部分種子的力量就會特別強大,它每天會促使你去說一些這方面的話,所以,有一句話叫做什么?“三句話不離本行”啊。因為每天都在薰習(xí)這樣的種子,然后有很多種子它就要迫不急待地要現(xiàn)行,因為每一種種子它都有一種沖動,它都是有力量的。所以,人為什么要不停地要說些什么,要做些什么,為什么?因為生命它就是一種需求,一種……每一種種子它都是代表一種心理力量。比如說貪心,有的人貪心重的人,就是因為他貪的種子的力量特別強大;嗔恨心重的人,他就是因為嗔恨心的種子力量特別強大;好學(xué)的人,他就是因為他好學(xué)的種子力量特別強大。就是每一個人我們都在薰習(xí)著不同的種子,都在種子生現(xiàn)行,那么現(xiàn)行的時候又薰種子。從現(xiàn)行薰種子這個過程它也不是單純的,因為我們有意識。所以,當(dāng)我們在想一件事情的過程中,我們的想法它會逐步成熟,我們能力會不斷增強,觀念也會不斷地在調(diào)整。為什么?因為我們這個“種子生現(xiàn)行,F(xiàn)行薰種子”的過程是有我們的意識在參與。所以我們每一種心理的形成,它是跟我們的意識……它一方面跟我們固有的心理力量是有關(guān)系的,另外一方面跟我們?nèi)说挠^念是有關(guān)系的。如果你有正確的觀念,你就會不斷地去調(diào)整你的……你會在不斷地調(diào)整,往好的方面調(diào)整;如果你的觀念是錯誤的,你就會不斷地往不好的方面調(diào)整。

  在這里告訴我們,我們的心理是怎么形成的。所以,在我們心靈的世界里邊,有的種子力量很弱,那么也有的種子力量很強。這個種子的力量是不一樣的。每一種心念……從“種子生現(xiàn)行”的觀念它給說明了一個什么道理呢?其實我們每一種心念都是培養(yǎng)起來的,每一種心念的都是緣起的,每一種心念都是可以改變的,任何一個念頭……所以佛法講心念無常。關(guān)鍵是什么呢?關(guān)鍵是你在薰習(xí)什么樣的種子,也就是說,關(guān)鍵是你在培養(yǎng)什么樣的觀念。你在薰習(xí)什么樣的種子,那也就是意味著你在張揚一種什么樣的心理力量。有的可能會不斷地在培養(yǎng)嗔恨心,有的人可能會不斷地培養(yǎng)貪心,但也有另外一些人可能在不斷地薰習(xí)這種、培養(yǎng)這種慈悲心,也就是你在你的心靈里面播什么種子,你在你的內(nèi)心培養(yǎng)什么樣的種子,其實這才是修行的關(guān)鍵。

  所以,因為我們不同的心理活動,我們的這些不同的心理活動也就在逐漸地形成不同的心理。所以,我們每一個起心動念對我們未來的生命都會產(chǎn)生影響,因為我們每一個起心動念我們都在張揚不同的心理力量。所以,為什么修行要從起心動念入手,其實原因也在這里。我們說,啊,客觀上有沒有護法神,佛菩薩看見沒看見,其實那個都不重要。乃至包括你將來有多大的果報,其實跟你內(nèi)心形成的力量對你生命的影響相比,外在的果報也是微不足道的。因為外在的果報它只是一時的,一次性就結(jié)束了,但是一個人如果形成一種強大的心理。這種心理將會長時間影響著你,甚至永久影響著你。你如果說沒有通過修行去改變它的話,它對你的影響將是盡未來際的。你說一種生活環(huán)境對你的影響可能是短暫的,但是你的一種心理的影響對你將是長久的。所以,我們的世界是我們的這個每一種心念……它是根源我們的……都有它的心理基礎(chǔ)。我們的所有的心理的因素、心理的力量都是我們在無盡生命延續(xù)中逐步形成的,逐步培養(yǎng)起來的,都是我們自己培養(yǎng)起來的,不天上掉下來的。所有的心理活動都是可以改變的,沒有不能改變的心理。善和惡也都是一念的事情。不要小看一念哦,這個一念它可以摧毀整個世界,“一念嗔心起。百萬障門開!钡荒钜材成佛,都是在這個一念。慈悲心是一念,嗔恨心也是一念。關(guān)鍵就在于你張揚的到底是哪一念,你把這個念頭到底培養(yǎng)得有……這個,培養(yǎng)的力量培養(yǎng)到什么程度?我覺得這個是很關(guān)鍵。所以,我們要認識到種子……在這個唯識學(xué)里邊種子對我們生命的作用,這個是非常重要。

  那么,根據(jù)“種子生現(xiàn)行”,種子的道理,唯識宗又建立了種姓的學(xué)說。我覺得這個種姓也是蠻有意思的。種子是代表著我們內(nèi)在的一種心理的潛在的力量,然后“種子生現(xiàn)行”之后是代表著我們的一種心理活動,然后這種心理活動的過程中,它同時又代表著我們在張揚某一種心理、形成某一種心理,而當(dāng)某一種心理在我們心靈世界一旦力量大到……成為我們心靈世界中主宰我們心靈的地位的時候,其實它就成了我們的一種性格了。這個時候已經(jīng)不再是一種心理了,它已經(jīng)就成了我們的性格了。當(dāng)這種性格如果固定下來了,也就成為了我們的人格,那么,這個人格其實也就是我們的種姓。所以,在《瑜伽師地論》里面把人分為幾十種,比如說有貪性人、嗔性人、薄塵人……其實人有各種各樣的。我們可以這么說,生命的素質(zhì)或者是種姓,你是屬于什么性質(zhì)的人,我們每個人看看自己:我是什么性質(zhì)的人?你是屬于什么性質(zhì)的人?我們每個人看看自己,我是屬于什么性質(zhì)的人?我有什么樣的性格?我在這些煩惱里邊,到底哪些煩惱的力量特別重,我可能就是屬于什么性質(zhì)的人。

  所以,唯識宗就講到有五種種姓,這個種姓的說法不是沒有道理,比如說有的人他就是屬于沒有種姓,沒有種姓也就是說這種人他沒有什么善根,也沒有什么慈悲的。那么還有的人呢,是屬于菩薩種姓,就是很富有利益他人的心理、利益眾生的心理,那就是菩薩種姓。那還有的人他比較自了,比如說他總想著自己解脫,他不太關(guān)心別人,那么這種人就是屬于聲聞種姓。那還有的人,就是他沒有一定的,他碰到什么因緣他就會有什么選擇,那么這在佛教里邊就叫不定種姓。當(dāng)然這個種姓的東西也不能把它理解機械了,還是要從緣起法來理解。種姓也不是固定不變的。但是,你要想變它也不是很容易,是不是?你看,叫什么?“江山易改,本性難移。”就是一個人你如果已經(jīng)形成一種性格、有一種固定的習(xí)慣之后,你要改變它,很難!但不是說不能改變,如果不能改變,這就不符合緣起法,這就是有自性了。一定都是可以改變的,但是,不是說你想改變就能改變的,你要沒有相當(dāng)?shù)牡纳魄煞奖恪阋淖円环N心理,你要改變自己的一種性格,你要改變自己的一種不良習(xí)慣,那其實是非常難的!那不是很輕而易舉的事情,所以,這也是為什么說修行很難的原因就在這里。但是,如果說我們有非常好的方法,其實它也不會很難。這叫“難者不會,會者不難。”

  所以,種姓就是我們的心理、我們的行為它的一種積淀,它的一種形成的強大的力量的一種表現(xiàn)。那唯識宗根據(jù)這個“種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行薰種子”的這個道理,建立了諸法唯識。也就是說我們所認識的境界,也就是所緣的境界,也就是我們剛才前面講的,我們每一個人都有一個世界,其實我們不要去關(guān)心……很多人說,一說到唯識,啊,你說到唯識,有的人就會問了:啊,那,那個,你說唯識嘛,唯識所現(xiàn)嘛,唯識所現(xiàn)呢,那也就是說,這個沒有一定比較相對客觀的東西,比如說我想要怎么樣就怎么樣了。那如果我想怎么樣就怎么樣的話,那有的人就會說了,那你說,這個月亮為什么一定要十五才會圓呵?如果唯識所現(xiàn),能不能初十就圓呵?既然月亮要到十五才圓,那你怎么說唯識所現(xiàn)呵?那比如說,還有,比如說泰山為什么一定要在山東?那你唯識所現(xiàn)我們什么時候在蘇州的附近?怎么樣,我們幾個人來變一座泰山,看看行不行?啊?——我們有的人很多人我們就會去關(guān)注這樣的問題,當(dāng)然這些問題在唯識的祖師們,它也有非常好的回答。我們現(xiàn)在并不著急地回答這個問題。

  我引的這個例子,我是要說明的是什么呢?一個人……世界是很大,沒錯,這個大千世界是很大,這個宇宙是很大,關(guān)鍵是能夠影響你的是什么?你說能夠影響你的是什么?能夠影響你的是你能看到什么、你能夠接觸到什么?更重要的是你怎么去看。能夠影響你的是這些東西呀!如果……你說他方世界多么好多么好,或者多么不好,你根本就沒有辦法接觸得到,那跟你有什么關(guān)系?啊?跟你有什么關(guān)系?你說,啊,這個什么,從東方再十萬億佛土那邊有一個佛國,那邊怎么好或者怎么不好,那跟你有什么關(guān)系?所以,我們要關(guān)心的是:你能看到什么?你能認識到什么?對我們每一個人來說,這才是最重要的。因為我們每一個人都有一個世界,我們每一個人都以自己為核心,都是以我們的心理……都是建立在我們每一個人的心理的基礎(chǔ)上,這個才是很重要。

  那么,我們的世界是從哪里來的,我們每一個人的世界是從哪里來的,其實我們每一個人的世界其實也是無限的,我們每一個人的世界也是無限的。但是,我們現(xiàn)在能夠感覺出來的是顯現(xiàn)的這一部分,其實,我們每一個人的世界都是包括整個宇宙的,宇宙也只是我們心的一部分。但是,我們現(xiàn)在能夠感覺到的就是顯現(xiàn)的這一部分,真正能夠?qū)ξ覀兡壳爱a(chǎn)生影響的也是顯現(xiàn)的這一部分。我們顯現(xiàn)的是什么?而這顯現(xiàn)的這一部分,我們怎么看?這個是很重要。所以,我們須要去認識、須要去注意我們所認識的世界,我們這個世界跟我們的心究竟是一種什么樣的關(guān)系。

  那么,唯識的道理,它在說明到唯識,其實它有二種,一種是因能變,一種是果能變。因能變,也就是我們所認識的世界,事實上也就是我們的……它的根源是種子,也就是根源于我們的心理經(jīng)驗、根源于我們的各種心理力量,然后每一種的心理力量,也就是種子,當(dāng)它顯現(xiàn)之后,然后就會形成我們的世界,能緣和所緣的世界、見分和相分的世界。也就是從種子生現(xiàn)行這是因能變,從每一種心理當(dāng)它產(chǎn)生活動的時候,都會顯現(xiàn)出見分和相分,這就是果能變。所以,我們的世界事實上也就是我們心理活動的表現(xiàn)。我們目前有哪一些心理,那么我們目前就會有什么樣的世界。就像我們目前有出家的心理,有學(xué)佛的心理,那么我們就會坐在這里學(xué)佛了。另外一部分可能有經(jīng)商的心理,他可能就會跑去做生意,想著賺錢。就像這個道理是一樣的。所以,我們認識的世界是我們內(nèi)心的顯現(xiàn),同時又是我們內(nèi)心給它規(guī)定的,我覺得它好,我覺得它不好,都是我們?nèi)说囊环N認識。除了這個認識以外,我們認為好像是,我們現(xiàn)在所認識的一切都是在我們心以外,它是客觀的、固定的、不變的,或者說我們覺得它好,它就是好;我們覺得不它好,它就是不好。這種看法是完全錯誤。所以,唯識見它就是要告訴我們:沒有離開我們心以外的這種客觀的、實在的、不變的這樣的一種境界。相反,我們認識的一切境界都是沒有離開我們的內(nèi)心,都是我們的內(nèi)心給它規(guī)定的。

  唯識大概就是要說明這樣的一種道理。

  看看你們聽得清楚不清楚?我已經(jīng)給你們大概地介紹了一下諸法唯識的道理了,你看僅用了一節(jié)課,啊?二節(jié)課了。那么,關(guān)于唯識的道理在《成唯識論》里邊講得最詳細,《三十論》里邊也講了,當(dāng)然《成唯識論》是解釋《三十論》的了,所以講得蠻詳細的。所以,具體的內(nèi)容我們今后要進一步學(xué)習(xí)《成唯識論》的時候(再學(xué)習(xí))。但是,大概的內(nèi)容其實基本上就是這樣的一個思路。

  那么,這個是講的是依他起相,然后就遍計所執(zhí)相。

  遍計所執(zhí)相基本上就是我們凡夫的世界。我們的凡夫的世界就是遍計所執(zhí)。遍,是普遍的意思;計,是分別。(遍計)是普遍地分別。這個分別是什么分別呢?就是種顛倒分別。這個顛倒分別,這是我們凡夫的特點,我們看到什么我們都會進行(分別),當(dāng)然只要是我們感興趣的東西,我們都會分別,都會作一番虛妄分別:哦,這個好呵,這個不好呵;這個有價值呵,這個沒價值呵;這個是美呵,那個是丑呵……我們都會進行分別。分別了之后,伴隨著是什么呢?執(zhí)著。所以分別和執(zhí)著它像一對兄弟一樣,有分別,往往就會有執(zhí)著,為什么?因為我們的心它本身就是具有粘性,因為我們的凡夫心……當(dāng)然這個不是說圣者的心理了,是說我們凡夫心它是具有粘性的,當(dāng)我們只要介入分別了之后,它馬上就會粘上去,它馬上就會對這個境界產(chǎn)生一種粘性,就會產(chǎn)生一種粘的作用。這種粘的作用就是執(zhí)著。所以,有分別往往伴隨就是有執(zhí)著。所以,有的人干脆說:啊,那你不執(zhí)著,你就不要分別。不分別是不是就不執(zhí)著?那么這樣一來呢?就不僅僅是把顛倒妄分別給否定了,把如理的分別也給否定了,把正思惟也給否定了。那么這在修行上來說是不可以的。但是,我們凡夫的心,當(dāng)我們在作分別的時候,我們多半都會產(chǎn)生執(zhí)著,那么這個執(zhí)著其實主要就是我執(zhí)和法執(zhí)。

  因為遍計所執(zhí)的關(guān)系就形成我們的凡夫的世界。本來這個世界應(yīng)該是一個什么樣的世界?應(yīng)該是依他起的世界,就是一個緣起的世界。比如我們每一個念頭的產(chǎn)生,每一個念頭的產(chǎn)生它是個什么?它是一個緣起的。比如你看到一個人,或者看到一件事,你都會產(chǎn)生相應(yīng)的心理。那么這種心理的活動,它純粹就是一種依他起,這是一種緣起的現(xiàn)象。那么緣起的過程,緣起要揭示的是一個什么道理呢?就是沒有我,也沒有我所。我們的每一個人心念的形成,以及我們每一種心念的活動,其實它都是一個緣起的過程。我們大家要記住:都是一個緣起的過程,它是緣生緣滅,緣聚緣散。它是“因緣所說法。我說即是空。”它是空的,也就是它是沒有特質(zhì)的,它是可以改變的,同時它又具備無限的潛力。這是緣起法的特點。如果是這樣的話,它就是很真實的,很客觀的。但是,每一種心理產(chǎn)生活動的時候,我們面對著我們自己的心理,包括我們的各種能力,包括我們自己的情緒,我們的喜歡的情緒、討厭的情緒、愛的情緒、恨的情緒,以及我們情緒上所投射的這種影像,比如每一件事,或者某一個人,每一種情緒它都伴隨著這個影像,這個影像和這個情緒,這個影像和我們的心念,我們會去認識它。那么這個認識就開始出問題,這個認識就開始出問題。

  所以,遍計所執(zhí)有分為幾塊,一塊叫能遍計,一塊叫所遍計。所遍計的是見分和相分,那么能遍計的又是什么呢?就是能夠分別的意識、心,主要指的是……在我們這個八個識里邊,能夠遍計的,能夠產(chǎn)生遍計所執(zhí)的這個識,主要是指第六意識和第七末那識。尤其我們能夠感覺到的主要也說是第六意識,因為前五識它是沒有遍計的能力,它只是現(xiàn)量;第八識呢,也沒有。那么,真正能夠產(chǎn)生遍計的就是意識和末那識,尤其是第六意識。

  那我們這個意識,當(dāng)我們意識對見分和相分進行認識的時候,要出問題哦,在認識的時候就會產(chǎn)生我執(zhí)和法執(zhí)。比如認為:這個是我的,我的想法,我的心情。比如說一種歡喜心生起,這是我的心情,我的心情很好;一種煩惱的心情生起,哎呀,我的心情糟糕透頂了。然后我們看到的很多東西,啊,這個桌子是我的,這個房子是我的;這個人跟我有關(guān)系,那個人對我好,那個人對不我不好……這就是一種我執(zhí),這就是一種我,一種我執(zhí),我,我很重要,以我為中心。但事實上,我是個什么東西呢?我是個什么東西呀?其實,不論從物質(zhì)和精神的角度,你去分析,你實在沒有辦法在這個有為法的世間,找到一個固定不變的這樣的一個心理因素和物質(zhì)的元素。因為物質(zhì)元素你可以分,比如我們講這個色身,你說這個身體是“我”嗎?有沒有一個不可分的東西?啊?有沒有一個不可分的東西?沒有,這在物理學(xué)上也證明了沒有不可分的東西。那么,在佛法里邊尤其唯識學(xué)它也破斥了這個道理,你認為有一個不可分的東西,如果你是作為一種物質(zhì)的存在,那么它一定還有六個方面,東、西、南、北,還有上、下,如果一定還有六個方面存在,那它一定還是可以分的。只要你是一個物質(zhì)存在,它就是有方位,如果方位,它就是可以分的,不是不可以分的。那么從我們心念的分析,就是會分析到一剎那一剎那一剎那……你找不到不可分的東西。

  所以,找不到一種我,就是我們的每一種心理活動,哪怕是世界每一種事物的產(chǎn)生,它都是一個緣起的,是沒有自性的,都是一種因緣的假相。但是一旦進入我們認識之后,這一切全變掉了,一切全變掉了。

  今天就講到這里。

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