邊見與中道

　　邊見與中道

　　《唯識(shí)三十論》開篇為:“由假說我法,由種種相轉(zhuǎn),彼依識(shí)所變,此能變唯三�！敝苯又赋龇卜蛘J(rèn)識(shí)的迷妄性,并通過八識(shí)揭示世界真相,說明依他起相的世界是仗緣而生,和合而有。

　　對(duì)依他起現(xiàn)象的不同認(rèn)識(shí),將發(fā)展出截然不同的生命軌道——一條通向輪回,一條通向解脫。那么,什么才是與解脫相應(yīng)的認(rèn)識(shí)?從唯識(shí)觀點(diǎn)來看,就是遠(yuǎn)離增益和損減二邊。所謂增益,就是增多;所謂損減,就是減少。比如此處有三棵樹,如果你認(rèn)為是四棵,為增益執(zhí);如果認(rèn)為是兩棵乃至沒有,為損減執(zhí)。正確的認(rèn)識(shí),應(yīng)該是不增不減的三棵。

　　而中觀所說的中道認(rèn)識(shí),則是遠(yuǎn)離斷常二邊。我們看到事物存在,就認(rèn)為它永恒存在,此為常見;看到事物敗壞,就以為它徹底消失,此為斷見。所以龍樹菩薩在《中論》這樣說道:“不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出,能說是因緣,善滅諸戲論�！币龑�(dǎo)我們認(rèn)識(shí)緣起,破除斷常二見,否則就會(huì)由錯(cuò)誤認(rèn)知導(dǎo)向煩惱。

　　正見緣起,方能證得空性,幫助我們更深入地認(rèn)識(shí)緣起顯現(xiàn)。《金剛經(jīng)》有個(gè)廣為人知的偈頌,那就是“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”。只要對(duì)佛教稍有涉獵,多半都會(huì)知道這個(gè)偈頌,也知道它在說些什么。但我們看到的世界依然真真切切,而不是夢(mèng)幻泡影。所以,它的各種變化仍會(huì)左右我們,使我們?yōu)橹?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜,為之哀傷,為之煩惱,為之思緒紛飛。

　　原因出在哪里?就在于認(rèn)識(shí),正是它,決定了我們看到的是什么。就像兩付眼鏡,一付是具有穿透性的,可以照見本質(zhì);另一付,則是令所見一切發(fā)生扭曲的有色眼鏡。如果說前者代表著如實(shí)智,有色眼鏡就代表著凡夫的遍計(jì)所執(zhí)。無始以來,我們?cè)缫蚜?xí)慣于這付眼鏡的存在,習(xí)慣于透過它所看到的世界,這種習(xí)慣已成為非常堅(jiān)固的模式。戴著綠色眼鏡,就看到綠色的世界;戴著黃色眼鏡,就看到黃色的世界。雖然學(xué)佛后知道一些道理,知道我們的所見存在偏差,可這付眼鏡尚未摘下,終究不能親見本來。修行,就是要幫助我們摘下這付有色眼鏡,看到一個(gè)本來如此、未被扭曲的世界。這種看不僅局限于表面,更要明了現(xiàn)象背后的本質(zhì),也就是空性,是佛陀告訴我們的夢(mèng)幻泡影、如露如電。

　　三性概括了唯識(shí)的整個(gè)理論體系。唯識(shí)思想的建立,是屬于依他起的層面;而唯識(shí)的修行,則是幫助我們斷除遍計(jì)所執(zhí)相,最終轉(zhuǎn)染成凈。所以《解深密經(jīng)》告訴我們,三性中染污的依他起相是我們所應(yīng)斷除的,遍計(jì)所執(zhí)相是我們所應(yīng)了知的,圓成實(shí)相是我們所應(yīng)證得的。從另一個(gè)角度來說,惟有證得空性之后,才能如實(shí)了知依他起相。

　　——摘自《有與無》