“斗米養(yǎng)恩擔(dān)米養(yǎng)仇”的人性惡該如何化解?
問:為什么說“大乘佛法是升恩斗怨的解藥”?
明賢法師:“升恩斗怨”,老話或說成“斗米養(yǎng)恩,擔(dān)米養(yǎng)仇”,是中國人特別有智慧的一個(gè)詞。當(dāng)人快被餓死的時(shí)候,給他一升米,他會(huì)把你當(dāng)作恩人;可你要給了一斗米,他就會(huì)怨你不給更多;你若一粒不給,他反而一點(diǎn)怨恨都沒有。用經(jīng)濟(jì)學(xué)概念或可稱為“感恩的邊際效應(yīng)”,如佛經(jīng)所言則是“魯扈抵突,不識(shí)恩義”。
其中大意是說,人在一連串得到恩惠的活動(dòng)中,心中的感恩遞減,而減到一定程度時(shí),受恩者幾乎已經(jīng)坦然地接受了別人的饋贈(zèng),并認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)。最后,受恩者提出更多的要求,并在心理上絲毫不覺得有任何不妥。
“升恩斗怨”源于無慚無愧心,要從這種用心的煩惱與障礙里解脫出來,大乘佛法施者、受者和施物“三輪體空”的教法,乃是最為無上的解藥!
大恩即大辱:我為你雪中送炭,你愿我家破人亡
“大恩即大辱”,則是此種心態(tài)的極致。這并非危言聳聽、天方夜譚,比如有這樣一則歷史故事:
李汧公勉為開封尉,鞫獄。獄囚有意氣者,感勉求生,勉縱而逸之。后數(shù)歲,勉罷秩,客游河北,偶見故囚。故囚喜迎歸,厚待之,告其妻曰:“此活我者,何以報(bào)德?”妻曰:“償縑千匹可乎?”曰:“未也。”妻曰:“二千匹可乎?”亦曰:“未也。”妻曰:“若此,不如殺之。”故囚心動(dòng)。
人之日常,“平常心”最為金貴,“平等心”最是缺乏。因?yàn)槿诵挠胁黄,而人之往來又事事希望自己得到形式上?ldquo;平等”相待(實(shí)是希望“我”得到優(yōu)待),故只能靠人情、財(cái)貨、名聲、權(quán)力、地位等種種物化的關(guān)系來維持心里脆弱的平衡感。
故人情如同“一報(bào)還一報(bào)”,處處有著“禮尚往來”的特質(zhì)。小恩小惠、你來我往,如同家常便飯、一團(tuán)和氣?梢坏┯写蠖飨嗍、施之者未必居高臨下,而受之者恐心有戚戚,以恩情之重不能承受,反成負(fù)擔(dān),反而處處提示自己“矮人三分”。此時(shí),感恩之心蕩然無存,怨恨他人施恩太少之心也早已沒有,唯有低人一等的恥辱感,這便是“大恩即大辱”。辱而生怨,辱而生嗔,大辱甚至轉(zhuǎn)成大仇——我為你雪中送炭,你愿我家破人亡。
升恩斗怨,大恩即大辱,或是抱怨他人的施恩太少或不再持續(xù),自己得不到想當(dāng)然的“應(yīng)得的恩惠”;或是怨恨他人的大恩大德讓自己抬不起頭,把自卑感、挫敗感轉(zhuǎn)嫁到恩人身上。無論是計(jì)較“恩”的多寡還是人際關(guān)系的不對(duì)等,都是內(nèi)心生起了不平。但覺不平,便以為辱。而人但凡有“我”,但凡有物化執(zhí)著,必生不平,故得亦驚,失亦驚;得亦辱,失亦辱。
“升恩斗怨”源于無慚無愧心
得失間驚也好,辱也好,怨也好,唯獨(dú)忘了最該有的心——感恩之心。這背后必然是無慚無愧心在作祟。
很多人在討論:當(dāng)代青年人不知道念恩,不管你為他們做什么,都覺得你是應(yīng)該的。
有一位企業(yè)家資助過著名高校的一些研究生,到了頒獎(jiǎng)時(shí),有同學(xué)問:“你為什么會(huì)選擇資助我,是不是以后想用我?”企業(yè)家聽了使勁搖頭:早知道我不干這事兒了,在這里又花錢又費(fèi)力,我是里子也虧了,面子也虧了,浪費(fèi)掉很多時(shí)間,企業(yè)也不好去打理,結(jié)果居然以為我是有預(yù)謀的。
在叢林里,在師長座前,學(xué)人如果無慚無愧,那么向善知識(shí)求法時(shí)間長了,就會(huì)從“求法”變成“交往”,下一步便是“升恩斗怨”,甚至“大恩即大辱”。無論施與你什么,你都覺得理所應(yīng)當(dāng)。毫不知道其實(shí)誰也不欠你的,誰也沒有施與你恩惠的義務(wù)與責(zé)任。
為什么剛?cè)?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門時(shí),道友的任何一個(gè)幫助、提攜都可以令你感激不盡?為什么成了“老參”了,對(duì)別人的幫助挑剔再三?為什么初見三寶時(shí),可以感恩戴德、五體投地,時(shí)間久了,只是成天猜度、計(jì)較師長是否厚此薄彼?
因此,“升恩斗怨”談的是一個(gè)非常深刻的無慚無愧心的道理。修行人,莫要忘了,你有黃金,才能換白銀。不要對(duì)這人性的缺陷視而不見——無慚無愧心是會(huì)害你的!
如果在西藏、日本、緬甸、斯里蘭卡等地,無慚無愧這種心所就很容易被照見出來。這些地方?jīng)]有過于復(fù)雜的倫理文化,無慚無愧心赤裸裸地顯現(xiàn)出來,將立即遭到很多指責(zé),說你不仁不義。可是漢地的文化有著非常復(fù)雜甚至無序的倫理結(jié)構(gòu),可以找來很多理由和事實(shí)依據(jù),把無慚無愧心覆藏住,通過演繹別的事來發(fā)展無慚無愧心。
無慚無愧心會(huì)讓我們的心隨時(shí)隨地都處在深淵中,不知道什么是對(duì)自己好的。人在無慚無愧的狀態(tài)下,便會(huì)沒有綱領(lǐng),沒有真理的標(biāo)準(zhǔn)。無論自己接受多大的恩德都會(huì)不知滿足,都會(huì)心有戚戚。可事實(shí)上,自己又給予了他人什么?自己奉獻(xiàn)給三寶、師長的又有多少?在無慚無愧中忘失本分,又有哪一點(diǎn)對(duì)得起“佛弟子”的身份,對(duì)得起自己的一片初心?小心!你或許正是自己天天在口誅筆伐的那一個(gè)“不仁不義”的家伙!
無慚無愧心會(huì)讓我們一步步走向墮落。我們有時(shí)候會(huì)揪住一個(gè)辮子,以此為名,推動(dòng)無慚無愧心無止境地蔓延,最后所有該感恩的地方都變成抱怨的地方。
無慚無愧心會(huì)讓我們落入“過重人本”的陷阱,“過重人本”的結(jié)果就是無止境的自私。
無慚無愧心會(huì)讓我們升恩斗怨,有升恩斗怨心態(tài)時(shí),我們就想把這個(gè)煩惱擴(kuò)大化,讓煩惱占據(jù)一個(gè)合理的平臺(tái)。其實(shí),自己的煩惱發(fā)展到第二個(gè)人知道,自己也就失去原來的位置了。
大乘佛法是“升恩斗怨”的解藥
人的這種“升恩斗怨”之心,當(dāng)年逼得曾國藩直說“勿過多憐憫”“用恩莫如用仁”。這當(dāng)然是無奈的總結(jié),佛弟子還是應(yīng)該從升恩斗怨的用心中解脫出來。
佛門里有很多具體有效的辦法,比如對(duì)于不識(shí)恩義者,以不再施恩來使之警醒!肚鍍舻勒摗防镎f,發(fā)現(xiàn)你生起了無慚無愧心的人,會(huì)采取什么手段?比如在接受供養(yǎng)時(shí),此人到你面前,便有意不給你飯吃。你認(rèn)為“既然給了別人,就一定會(huì)給我”,但他把那一份直接從你面前撤掉,之后你就開始冷靜思維了,心就清凈下來了:原來,別人都不欠自己。無慚無愧心就變了,開始有一點(diǎn)慚愧心了。
而更大的“解藥”,乃是“三輪體空”的教法。
佛門對(duì)于施恩與受恩中“甚可憐憫”的人與“甚可憐憫”的心,悉生悲憫。“大悲心”以對(duì),乃是佛門的態(tài)度。
人情糾葛中,恐怕只有將“施者、受者、施物”三輪體空的境界作為用心的目標(biāo),才有解脫之可能。否則,必陷入上不成下不就的人情兩難之地。體會(huì)了這一點(diǎn),或許才能從無慚無愧中幡然驚覺!對(duì)中國人而言,大乘佛教三輪體空的教法,真是人心的救命藥啊!
佛法不可謂不美,人們也并非全不承認(rèn)佛法之美,但眼見不少學(xué)人,學(xué)著學(xué)著佛法,所產(chǎn)生的問題,竟然漸漸與佛法全無關(guān)系了,且不偏不倚全然落在了“做人”的問題上。“人圓佛即成”,做人,終究成了最核心的修行始發(fā)港,陳那與法稱論師對(duì)“閱歷決定正見應(yīng)用的最終結(jié)果”的因明論證,仍舊成為跨越千余年的不變真理。
作為修行人,不要有升恩斗怨、無慚無愧之心。求道的過程中,師長是要求“依教奉行”,那不是“摁住你們,放逸自己”。做人,在親證垢凈無別的境界之前——莫把心里的“師”弄臟、莫把眼里的“佛”弄丑、莫把嘴里的“恩人”變寇仇(佛是皈依境,恩人是報(bào)恩所,師是皈命處)。恩、師與佛,人盡當(dāng)尊,古云“天網(wǎng)恢恢疏而不失”,這天網(wǎng)只張?jiān)谌诵睦铩4司W(wǎng)若綱目不張,人生必?zé)o路可走。
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