在生病痛苦時要用自己的心去體會身體

　　人生活在世間，難免要受到病的侵襲。在自己生病過程中正是體悟明自心見本性的最佳時機(jī)。正在有病時，自己的心去體會身體是身體，是四大假合的血肉之軀，只是有四大不調(diào)才會出現(xiàn)不適應(yīng)。

　　身體還是身體，病只是病，與身體毫不相干。自己的心只是心，病只是病，與自己的心毫不相干。你的心如果執(zhí)著有病，自己的心就會被病牽著鼻子跑。自己的心只是心，不著病相，不受病苦，自己的心永遠(yuǎn)是灑脫的，不會受到病的侵襲。

　　再深入地體驗，我們的法身了了常知，沒有一點東西，更不會有病。了了的靈知只是靈知，沒有一點東西，沒有任何的污染，只是了了常知，靈知怎么會有��？身是身，不會生病。心只是心，也不生病。性是空無一物的靈知，更不會生病。病只是病，身不著病身不苦，心不著病心不難受，性體真空更不會生病。

　　這樣認(rèn)真分析追究下來，人生怎么會有病呢？沒有病還正在生病，自心不著病相，生病即是不生病。因為病只是一時的幻病，當(dāng)下心空不著幻病相，有病當(dāng)下即是無病。這就是生即無生，無生而生，生而不住。

　　只是一個不住，不住不著一切的事情，當(dāng)下即是沒事。雖然心空無事，但又時時做事。這就是無事天天忙，時時忙無事。有病即無病，無病正生病。病是病，與身心不相干。病是病，更不會影響到清凈的靈知佛性。性體真空是永遠(yuǎn)不會生病的。

　　佛法是真實的實用法，不是空說道理，是要經(jīng)過實踐體驗考證的生活實用法則，沒有一點騙人的東西。生即無生，無生即生。有即不有，不有即有。說即無說，無說而說。病而無病，無病而有病，有病即是無病。

　　這些語言文字不是空道理，是要經(jīng)過每一個人親身體驗實踐證實的。如果只是空洞的理論，遇事過不去，遇事解不開，遇事用不上，遇事不能圓融，這樣的空洞理論只能當(dāng)成是知識學(xué)問來研究，與現(xiàn)實的人生是沒有絲毫作用的。

　　真正的佛法就是生活，就是活生生的人，就是能真實體驗的人生真理，不會有一點虛假的成份。沒有經(jīng)過真實體驗的佛法不是真佛法，真正的佛法一定要落實親身體驗。只有經(jīng)過體驗實踐的真理，才算是自己實用過的佛法真理。

　　這個真實的佛法，自己體驗實踐過，親身經(jīng)歷體會過，不會有絲毫的差錯。正如生病時體會法身無病，煩惱時法身沒有絲毫的煩惱，在生死輪回之中，法身靈知不會有任何的生死輪回。這就是煩惱即菩提，生死即涅槃，生即無生的真實體驗。

　　沒有經(jīng)過自己的親身體驗的佛法，不是自己的真實佛法。只有經(jīng)過自己的親身體驗，才是適合自己實用的真實不虛的真實實際之法。這個自己體驗證明確實可靠的真理，即名之為佛法。

　　佛法的正知見，不是口頭說一說的空話，是要經(jīng)過實踐證明的真理。執(zhí)著于自己不生病，認(rèn)為沒病，這是凡夫情執(zhí)邪見。在自己生病的同時，明了法身無病，有病即是無病，這才是正知見。

　　正在煩惱之中，自己心中沒有煩惱，因法身靈知了了常知，清凈沒有任何染污，怎么會有煩惱痛苦呢？這不是空說，就在自己煩惱的時候，體會法身的清凈，才是真正的沒有煩惱。就在自己妄念動亂的當(dāng)下，體驗法身的如如不動，了了常知，這才是真正的體驗妄念即法身、真妄本不二。

　　就在自己遇事過不去的地方，體悟真性靈知空凈無一物，不會受到任何的干擾，更不會有任何的障礙。在障礙之中心無障礙，才是真正地掃除一切諸障礙，不是說空話、講空理。

　　如果自己沒有經(jīng)過親身實踐與體驗，聽一些空道理，掌握些空洞的知識學(xué)問，遇事一來，理與事脫節(jié)，道理空洞不管用。這樣的道理明白得再多、再透徹，知道得再多也是沒有用的。只有經(jīng)過自己親身體驗實踐的真理，才是自己實用的真實佛法，這一點非常重要。所以每一個人都要把聽聞的教理，落實在自己的心心念念體驗實證。

　　經(jīng)過自己親身體驗實證的真理，就是自己實踐過的真實佛法，一定對自己的人生有切實可靠的作用。只有這樣經(jīng)過自己的實踐體驗，才能達(dá)到體用不二，理事圓融，而不是表里不一，理事分家，造成空洞的口頭佛法。