第三十愿：辯才無(wú)限愿

第三十愿：辯才無(wú)限愿

　　好，我們現(xiàn)在來(lái)看第三十愿：設(shè)我得佛。國(guó)中菩薩。智慧辯才。若可限量者。不取正覺(jué)。這是辯才無(wú)限愿。

　　上一愿，我們說(shuō)的是極樂(lè)菩薩通過(guò)持誦得辯才智慧，但是如果這些菩薩的智慧辯才有限量的話(huà)，在碰到一些難題時(shí)，就有可能回答不了，這樣就會(huì)給度化眾生帶來(lái)障礙。辯才，指的是宣說(shuō)佛法的才能，只有具備了無(wú)量無(wú)邊的智慧辯才，才能在面對(duì)任何人、任何情況時(shí)，用佛法來(lái)度化眾生。尤其在面對(duì)一些外道的時(shí)候，如果被外道的教理說(shuō)的啞口無(wú)言，對(duì)佛法的弘揚(yáng)是非常不利的。所以阿彌陀佛緊承上一愿，又發(fā)此大愿，如果我成佛的時(shí)候，國(guó)中的菩薩都是智慧辯才無(wú)可限量，如果是這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話(huà)，我就不成正覺(jué)。所以極樂(lè)世界的菩薩，都能具足種種的無(wú)礙辯才，還入十方世界，還入三界為眾生自在宣說(shuō)佛法，常轉(zhuǎn)法輪，度化無(wú)量的眾生。

　　在我們的公案當(dāng)中，我們的佛教史上，有好多的高僧大德，以智慧辯才降伏外道、度化眾生的例子數(shù)不勝數(shù)。玄奘法師在印度那爛陀寺的時(shí)候，跟戒賢法師學(xué)習(xí)了五年，又花了五年的時(shí)間南巡印度諸國(guó)。公元六百四十年的時(shí)候，玄奘法師這時(shí)候四十一歲，他決定回國(guó)之前，繞道那爛陀寺再去看看。這一回去不得了了，遇到了一場(chǎng)以命相搏的辯論，就這么厲害，以命來(lái)相搏。辯經(jīng)，辯的就是佛法的真理，是印度佛教重要的交流方式，印度的辯經(jīng)是非常激烈的，失敗者往往會(huì)銷(xiāo)聲匿跡，重的會(huì)割掉舌頭，甚至拿命以生命來(lái)相搏。玄奘法師一回到那爛陀寺，就碰到一位小乘佛教的人來(lái)挑戰(zhàn)辯經(jīng)，而且他寫(xiě)了宣傳自己觀點(diǎn)的四十條標(biāo)語(yǔ)，掛到寺廟的外面，宣稱(chēng)你們大乘佛教，有一個(gè)人能駁倒其中一條，我就自殺，而且戒賢法師選定了四個(gè)人來(lái)應(yīng)戰(zhàn)，其他的三個(gè)人都不敢應(yīng)戰(zhàn)，只有玄奘法師站了出來(lái)。玄奘法師最后把他給辯倒了，對(duì)方非常佩服他，而且要實(shí)現(xiàn)自己的諾言，就是要自殺，被玄奘法師給阻止了，這次辯經(jīng)大會(huì)讓玄奘法師，贏得了很高的榮譽(yù)。后來(lái)統(tǒng)治古印度的戒日王，舉辦了一場(chǎng)由全印度的學(xué)術(shù)界、知識(shí)界、思想界、還有宗教界、一切的有識(shí)之士參加的無(wú)遮大會(huì)，以玄奘法師為大會(huì)的論主，連續(xù)十八天，都沒(méi)有人出來(lái)挑戰(zhàn)他的觀點(diǎn)，玄奘法師贏得了勝利。所以，當(dāng)時(shí)印度的大乘佛教尊稱(chēng)他為大乘天，小乘佛教尊稱(chēng)他為解脫天，可以說(shuō)他是名震了整個(gè)印度，玄奘法師的辯才，對(duì)于大乘佛法的弘揚(yáng)，起到了非常重要的作用。

　　還有我們近代的高僧虛云大師，他和李根源將軍的一段公案，對(duì)我們今天的人來(lái)說(shuō)，也非常的有教育意義。云南新軍的統(tǒng)領(lǐng)李根源，他一向厭惡佛神，他認(rèn)為這個(gè)是迷信。有一次，他抓到了兩個(gè)不守戒律的僧人，這更增加了他的厭惡，他以雞足山數(shù)萬(wàn)僧眾有武裝抗拒為借口，親自帶著隊(duì)伍開(kāi)赴雞足山。入山以后，他駐在悉檀寺，把山上的金頂雞足大王的銅像，以及佛殿都給毀壞了。當(dāng)時(shí)虛云老和尚正在祝圣寺講經(jīng)，這個(gè)僧人就把這個(gè)消息報(bào)告給了老和尚，虛云大師不顧眾人的勸阻，果斷地決定下山去說(shuō)服李根源將軍。虛云大師來(lái)到悉檀寺山門(mén)口的時(shí)候，衛(wèi)兵班的班長(zhǎng)正好認(rèn)識(shí)他，勸他趕快逃命去，說(shuō)李根源只要抓住你，就要槍斃你的。但是，虛云大師堅(jiān)持進(jìn)去去見(jiàn)李根源，進(jìn)到殿內(nèi)，虛云大師就對(duì)李根源將軍說(shuō)了，請(qǐng)大帥立刻停止拆寺毀佛的事情。李根源厲聲說(shuō)，你叫我不要?dú)�寺，我�?wèn)你，佛教有何益處？虛云大師就說(shuō)了，釋迦牟尼佛設(shè)立佛教，總的來(lái)說(shuō)是濟(jì)世利民，從最根本的來(lái)說(shuō)，是幫助人去惡為善。自古以來(lái)，政教并行，政以齊民，教以化民。佛教教人治心，心為萬(wàn)物之根本，那如果這個(gè)本正的話(huà)，萬(wàn)物得以安寧，而天下太平。李根源一聽(tīng)老和尚這么一說(shuō)，覺(jué)得有些道理，臉色稍微緩和了一些，又問(wèn)道，那這泥塑木雕有什么用？白白地浪費(fèi)了錢(qián)財(cái)。大師就說(shuō)了，佛言法相，相以表法，不以相表，于法不張。雕塑佛像是為了讓人見(jiàn)到佛像的莊嚴(yán)慈悲，而生起畏敬之心，人心如果沒(méi)有敬畏，就會(huì)無(wú)惡不作，無(wú)作不惡，導(dǎo)致禍亂。比如世間的尼山塑圣，丁蘭刻木，中國(guó)的各宗的祠堂，以及各國(guó)的銅像，也不過(guò)是讓人心有所歸，能夠生起敬仰，功效不可思議，語(yǔ)其極則，若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。老和尚給他講了這么一番道理，李根源聽(tīng)得非常有道理，直點(diǎn)頭，這個(gè)時(shí)候就緩和了，讓他的衛(wèi)兵給大師送上茶點(diǎn)來(lái)。又問(wèn)道：為什么和尚不做好事，反而做很多的怪事呢？那豈不成了國(guó)家的廢物？虛云大師說(shuō)，和尚是佛教僧人的通稱(chēng)，有圣凡賢劣之別，不能因?yàn)橐粌蓚�(gè)僧人做的不好，就唾棄所有的僧人，就像不能有一兩位不好的秀才，你就去罵孔子；又好比大帥雖然統(tǒng)領(lǐng)兵將，軍紀(jì)嚴(yán)明，但是也會(huì)出現(xiàn)一兩個(gè)不好的現(xiàn)象。海不棄?mèng)~蝦，所以為大，佛法以性為海，無(wú)所不能。僧人秉佛的教化，護(hù)持三寶，濟(jì)度眾生，對(duì)國(guó)家社會(huì)方方面面都有潛移默化的影響，并非完全都是廢物。李根源越聽(tīng)越覺(jué)得有理，就留虛云老一起吃晚飯，然后秉燭深談，最后，對(duì)虛云老和尚佩服的五體投地，最后他認(rèn)識(shí)到了自己毀寺的罪過(guò)，發(fā)心以后全力的護(hù)持佛法。在以后的四十年間，李根源將軍作為佛教的外護(hù)，出了很多的力。非常有因緣的在一九五四年，兩個(gè)人的名字，同時(shí)出現(xiàn)在，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第二屆全國(guó)委員會(huì)的名單里，非常有因緣的。

　　在我們現(xiàn)在這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，眾生的知識(shí)的見(jiàn)解特別的多，我們?nèi)绻麤](méi)有智慧辯才，很難去度化眾生的，對(duì)于眾生提出的問(wèn)題，我們根本回答不了，就沒(méi)有說(shuō)服力。那么，怎么樣才能去提高我們的辯才呢？就是要誦經(jīng)念佛，修清凈心。只要是妄想分別少了，清凈了，你的智慧才能增長(zhǎng)，我們不是靠知識(shí)的積累，這個(gè)是智慧，這個(gè)是錯(cuò)誤的。

　　古人講，讀經(jīng)有兩種，第一是求根本智。根本智就是佛法里面講的涅槃妙心，無(wú)相實(shí)相，也叫無(wú)分別智，是宇宙人生的真相。我們讀經(jīng)的時(shí)候，假如在讀經(jīng)的時(shí)候，你想著這一句經(jīng)文是什么意思，那一段經(jīng)文怎么解釋?zhuān)�那你就把這個(gè)佛經(jīng)，當(dāng)成知識(shí)當(dāng)成世間的書(shū)來(lái)讀了，得不到效果。讀經(jīng)的時(shí)候，我們一定要恭恭敬敬，念茲在茲。從如是我聞開(kāi)始，一直到信受奉行，作禮而去，只是恭恭敬敬的念，一個(gè)字也沒(méi)有錯(cuò)，字字分明，不求解義，沒(méi)有妄想，沒(méi)有分別，沒(méi)有執(zhí)著，沒(méi)有懷疑。就是我們常說(shuō)的，離文字相，離語(yǔ)言相，離心緣相，這種讀經(jīng)就是修定，就是修根本智。就像師父常跟大家說(shuō)的悟一樣，我們的悟不是叫你翻江倒海，把你的知識(shí)都再翻出來(lái)，這叫妄心，這叫所知障。我們的這個(gè)就是讓我們的心清凈下來(lái)，你的智慧自然顯露出來(lái)，這樣讀經(jīng)就是修定，就是修根本智。

　　第二種讀經(jīng)的方法，就是更深入一層了，就是我們經(jīng)常說(shuō)的隨文入觀。這就是在得根本智以后才有這個(gè)能力，得根本智已經(jīng)得了定了，才有能力把經(jīng)里面佛所講的理論、境界，跟我們的心融合為一體。就像我們讀《阿彌陀經(jīng)》的時(shí)候，我們念到了極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)，能和我們自己的心融成一片，這個(gè)才是真正的隨文入觀，這個(gè)境界是非常高的，和阿彌陀佛沒(méi)有兩樣，這樣讀經(jīng)的利益是非常大的。現(xiàn)在我們見(jiàn)文解義，把隨文入觀理解錯(cuò)了，認(rèn)為我一邊讀著經(jīng)，一邊想著經(jīng)里的意思，我的心思入到經(jīng)文所表達(dá)的意思里面去了，這就錯(cuò)了。這叫什么？這叫妄想心，你用的是心意識(shí)，而不是這個(gè)清凈心，這樣讀經(jīng)，對(duì)大家說(shuō)，其實(shí)是干擾自己的清凈心，根本得不到智慧的，這種就是一種干擾了，用的意識(shí)心而不是清凈心。念佛也是一樣，《楞嚴(yán)經(jīng)》中大勢(shì)至菩薩說(shuō)：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一”。念佛的時(shí)候要都攝六根，凈念相繼。印光大師為了大家能夠更好的方便下手，跟我們講，“須知都攝，注重在聽(tīng)，即使心中默念，也要聽(tīng)，因?yàn)樾闹衅鹉�，即有聲相，自己的耳根，�?tīng)自己心中之聲，果能字字句句聽(tīng)得清楚，則六根通歸于一，這種念法最穩(wěn)當(dāng)、最省力、也最契理契機(jī)”。當(dāng)我們念這一句佛號(hào)的時(shí)候，任何的念頭沒(méi)有，就是耳朵聽(tīng)，在用心，師父說(shuō)的明了一點(diǎn)，用心在聽(tīng)這叫聞，反聞聞自性，性成無(wú)上道。所以我們不要一邊念佛，一邊觀想阿彌陀佛或者蓮花，我們這種修學(xué)的方法叫做持名念佛，也不是觀想念佛，也不是觀像念佛，我們就是執(zhí)持名號(hào)，句句名號(hào)都入我們的耳朵，入我們的心。如果我們一邊念著佛，一邊觀想彌陀的佛號(hào)，又一邊觀想著蓮花，這叫什么？這叫三心二意，心怎么能清凈下來(lái)？我們用的都是意識(shí)心。當(dāng)我們念佛的時(shí)候，就是這一句佛號(hào)，字字流入我們的心海中，這就是念茲在茲，這樣，不假時(shí)日，我們的心就會(huì)清凈下來(lái)了。

　　還有一點(diǎn)需要注意的是，我們一定要分辨清楚，辯才無(wú)礙和世智聰辯，這個(gè)我們不能混為一談的。有的人，他有一些世間的知識(shí)，有一些世間的理論，遇事好和人辯論，夸夸其談，在佛法里面這叫世智聰辯，不是智慧。世智聰辯是佛說(shuō)的八難之一，佛在《無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)：但以世智聰辯，增益邪心，云何出離生死大難？世智聰辯的人我見(jiàn)很深，自以為是，很容易產(chǎn)生貢高我慢之心，助長(zhǎng)邪心，助長(zhǎng)邪見(jiàn)。世智聰辯他是知識(shí)的積累，我們就說(shuō)他是經(jīng)驗(yàn)，都是所知，執(zhí)著所知的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)給自己帶來(lái)障礙了，與修行解脫之道違背而馳，不能出六道輪回的。所以說(shuō)世智聰辯是有分別執(zhí)著的，它是染濁的、不凈的，是世間的貪嗔癡中所生出來(lái)的這種小聰明，小的這叫意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，不是大智慧。而智慧辯才是從真如本性當(dāng)中流露出來(lái)的，離一切妄想分別，不執(zhí)著，不是意識(shí)的思維所產(chǎn)生的，隨問(wèn)隨答，不要事先準(zhǔn)備，而且講出來(lái)的道理契機(jī)契理，能讓人生起正信。

　　師父跟大家舉一個(gè)例子，大家就能明白。就像當(dāng)我們遇到比較棘手的問(wèn)題，用我們所有的經(jīng)驗(yàn)想法都處理不了的時(shí)候，師父說(shuō)把他放下，你去休息一下。然后我們睡一覺(jué)，早上起來(lái)，突然就能解決這個(gè)問(wèn)題了，大家都有這個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)時(shí)候就是什么原因？沒(méi)用世智聰辯，而且你心靜下來(lái)了，把它放到一邊，把心靜下來(lái)，寧?kù)o而致遠(yuǎn)。寧?kù)o而致遠(yuǎn)不是單指的一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的遠(yuǎn)，他可以橫遍十方，豎窮三界，根據(jù)你放下的多少，你心清凈的多少，你的智慧就會(huì)延伸到多少。所以我們一定要明白，悟和想它是兩回事，這個(gè)智慧和世智聰辯也是兩回事。大家不要一聽(tīng)說(shuō)，師父叫你們?nèi)ノ蛭蛉ィ�你們就苦思冥想，不是這樣的，悟悟是什么？把一切的東西放下，我們?nèi)レo靜，念念佛，把一切的事情放下，自然而然的你本來(lái)的智慧就會(huì)顯露出來(lái)。我們本來(lái)都具足的，只不過(guò)我們都被這個(gè)經(jīng)驗(yàn)、被所知，障礙住了，所以這就叫所知障，就是我們說(shuō)的世智聰辯。所以我們一定要會(huì)學(xué)佛，一定要會(huì)用佛法，不要把佛法當(dāng)成學(xué)問(wèn)來(lái)研究，不要落到世俗的經(jīng)驗(yàn)和小聰明里面去。那樣只會(huì)增長(zhǎng)邪心，亂了智慧，離佛法、離真理越來(lái)越遠(yuǎn)了。

　　好，今天時(shí)間到，謝謝大家。