僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法精神

　　如今各地寺院或信眾組織的放生活動(dòng)非常普遍,但放生究竟有哪些經(jīng)典依據(jù)?放生有何等功德福報(bào)?合理放生應(yīng)當(dāng)采取何等方式?古代高僧怎樣看待放生?歷代政府又是何等態(tài)度?

　　戒殺只是消極善行,放生才是積極善行。

　　沙彌慈心救活群蟻,夭折命運(yùn)頓時(shí)改變。

　　能夠既戒殺又放生,當(dāng)然功德也會(huì)倍增。

　　“放生”典出于大乘佛經(jīng),盛行于中國(guó)內(nèi)地,西藏亦然,也流傳于日本和鄰近的韓國(guó)與越南等地。放生的活動(dòng),是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念,所謂“吃它半斤,還它八兩”,如果能夠既戒殺又放生,當(dāng)然功德倍增,此等感應(yīng)靈驗(yàn)的事例史不絕書。

　　《雜寶藏經(jīng)》卷四記載:有一沙彌的師父見(jiàn)他七日之內(nèi)壽命將終,要沙彌返回俗家,七天之后再來(lái),但沒(méi)有說(shuō)明原因。他在返家的路上看到一處池塘缺口,池水灌入池邊的蟻巢,眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度哪有池塘缺堤那么快速?眼看無(wú)數(shù)螞蟻即將淹死,沙彌就用自己的袈裟包上土,把池塘缺口堵住,救活了所有的螞蟻。過(guò)了七天,沙彌在俗家玩得無(wú)聊,又回到他師父跟前。師父一見(jiàn)覺(jué)得驚奇,問(wèn)他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事,沙彌以為師父說(shuō)他犯了戒做了壞事,非�？謶�,答說(shuō)什么也沒(méi)做。師父是羅漢,即用天眼觀察,知他是做了一件小小的好事,那就是救起被淹的螞蟻。后來(lái)這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽,得以長(zhǎng)命終老。

　　放生的根據(jù),最為佛教徒所熟悉的有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》,其中提到:“若佛子以慈心故行放生業(yè),一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無(wú)不從之受生,是故六道眾生皆我父母,而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水是我先身,一切火風(fēng)是我本體,故常行放生,生生受生。若世人見(jiàn)殺畜牲時(shí),應(yīng)方便救護(hù)解其苦難,常教化講說(shuō)菩薩戒,救度眾生。”另一部《金光明經(jīng)》卷四《流水長(zhǎng)者子品》,也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載:當(dāng)時(shí)世尊名叫流水長(zhǎng)者子,有一天他經(jīng)過(guò)一個(gè)很大的池沼,時(shí)逢天旱,而且有人為了捕魚(yú),把上游懸崖處的水源堵塞,使得池中水位急速下降。長(zhǎng)者子眼見(jiàn)上萬(wàn)大小魚(yú)類瀕臨死亡邊緣,又無(wú)法從其上游決堤引水,于是為了救活魚(yú)群,不得已向當(dāng)時(shí)國(guó)王請(qǐng)求派二十只大象,用皮囊盛水運(yùn)到池中,直到池水滿足,并且飼以食料,方才救活這些魚(yú)群。

　　《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論依據(jù),《金光明經(jīng)》則是開(kāi)設(shè)放生池的依據(jù),其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷三有放生記載,而玄奘三藏《大唐西域記》卷九也講到雁塔的故事。傳說(shuō)在中印度摩揭陀國(guó)有一個(gè)小乘的寺院,住著若干小乘比丘,他們本來(lái)不禁三種凈肉(所謂三種凈肉,是指不見(jiàn)為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類)。有一天一位比丘沒(méi)有得到肉,正好有一群雁從天空飛過(guò),他就向雁群禱告說(shuō):“今日有僧缺供,大菩薩你應(yīng)該知道時(shí)間了。”雁群應(yīng)聲自動(dòng)墜地而死,比丘本來(lái)不信大乘,不相信雁是菩薩,所以用戲言來(lái)調(diào)侃大乘,想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來(lái)感化他們的。小乘比丘慚愧不已,互相傳告,“這是菩薩,何人敢吃?從今以后,應(yīng)依大乘,不再食三種凈肉”,并且建塔營(yíng)葬雁體。

　　可見(jiàn),放生是從戒殺而衍生的,也可以說(shuō)戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡,是消極的善行,放生救生才是積極的善行;如果僅僅止惡而不行善,不是大乘佛法的精神。因此在中國(guó),從北齊蕭梁以來(lái)便提倡斷肉食、不殺生,且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開(kāi),從朝廷以至民間,由僧眾而至俗人,都以素食為尚。歷代政府為了表示推行仁政,年有數(shù)日也定期禁屠;而從中央以至地方,或者為了祈雨禳災(zāi),也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔,禁止屠殺生命以祭祀宗廟;梁代慧集比丘自燃兩臂,游歷諸州,以乞化所得贖生放生;隋天臺(tái)智顗大師發(fā)起開(kāi)筑放生池,為被放的魚(yú)類講《金光明經(jīng)》和《法華經(jīng)》,又購(gòu)買各類糧食飼予魚(yú)鱉;陳宣帝時(shí),敕國(guó)子祭酒徐孝克撰寫《天臺(tái)山修禪寺智顗禪師放生碑文》,這是中國(guó)有放生池及放生會(huì)記載的開(kāi)始。此后由唐至宋及明,無(wú)不盛行放生。如唐肅宗時(shí),刺史顏真卿撰有《天下放生池碑銘并序》。宋朝的遵式及知禮兩位大師,也極力提倡放生。明末蓮池大師云棲袾宏,是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位。他在《竹窗隨筆》中有《如來(lái)不救殺業(yè)》《食肉》《齋素》等文,又在《竹窗二筆》中寫有《衣帛食肉》《戒殺延壽》《放生池》《醫(yī)戒殺生》《因病食肉》等篇,在《竹窗三筆》中也有《殺生人世大惡》《殺生非人所為》《人不宜食眾生肉》等文,鼓勵(lì)戒殺放生。除了素食的文字之外,他也寫了《放生儀》及《戒殺放生文》,以備大眾于放生時(shí)對(duì)所用儀式有所依準(zhǔn)。在現(xiàn)代人中,有弘一大師書、豐子愷畫的《護(hù)生畫集》計(jì)六冊(cè);另有一位蔡念生運(yùn)辰居士,一生提倡戒殺放生,他編集了歷代有關(guān)動(dòng)物也有靈性和感應(yīng)的故事成為一書,名為《物猶如是》。