圣一法師方便開示--問答輯

　　問答輯

　　問 有人說參禪是上根利智所修,凈土則三根普及,此話對否?

　　答 參禪不分上中下根,也是三根普及,最主要有下列三點:

　　1、內(nèi)宿業(yè)外魔障—無始劫以來的習氣種子在靜的時候涌出來,是名業(yè),屬于心,有戒有慚槐心就可以抵得住,戒對自己來說,慚愧心對別人來說,故大眾同住易生慚愧心。另外一種是屬于外境,有時是佛菩薩來試驗,有時是魔,更有魔王入別人凡夫身來騷擾行者,總之外境到來,不論是好是丑,也不要著境,凡所有相皆是虛妄,初發(fā)心人很少遇到外境障,一定是修行有多少功夫才招這些外境界。

　　2、長遠心—世人喜歡有為法,不愿從無所得下長遠心。

　　3、死板人易著有為法,不知禪宗是活的,無有定法,近人通通用一話頭,執(zhí)一死話頭。

　　下手處單提一句佛號,看其出處就可以。

　　問 什么叫做話頭?

　　答 話頭是自己,自己研究自己,不明白就是話頭,疑情斷斷續(xù)續(xù)是小疑,生死心切才可起大疑。自己研究自己,眼可看萬物不難,眼看自己才難,口可念佛不難,念自己才難,故反聞聞自性,性成無上道,返聞聞自性則不分別,不理他人非,常自見己過,若不返聞,則見人非,不見己過,自己看自己則忘了自己,忘了自己則忘時間,一切法空,離一切法即正慧,即話頭。

　　問 為什么提話頭的時候,妄想好像暫時壓下,但另有一些微細妄想跟在后面?

　　答 粗妄想能使人造業(yè),流轉(zhuǎn)生死,所謂提起話頭即壓下粗妄想,但仍有幼妄想在,幼妄想不會令人造業(yè),故幼妄想不會令人流轉(zhuǎn)生死,只是遮障真如,遮障法身,令人不得見真面目。

　　問 怎樣叫做開悟?

　　答 見到本來面目后是開悟,但無明未破,故水邊林下長養(yǎng)圣胎,悟后更要修。

　　問 何謂無明?

　　答 如人熟睡,夢中可以作主,但無夢時,那個主何在?——不知道——這就是無明,古人云:破無明如破牢關。

　　問 上來(禪七)開示與虛云老和尚的一念未生究竟有無抵觸?

　　答 所謂妄想執(zhí)著不能自證,指的是第六識妄想及第七識執(zhí)著,現(xiàn)在以第七識用功,話頭便相續(xù)無間斷。

　　問 第七識起用時的所謂話頭不也是妄想嗎?

　　答 在迷就是執(zhí),我們只要令第六識的妄想不起,妄想不起就是不生不滅,所謂前念不生,后念不滅,但不能令第七識(話頭)停止而去看一念未生,你只要在妄想不起時繼續(xù)看那句話頭,相繼不斷的看下去,自然便會看到一念未生以前。

　　問 我曾聽過這一位高僧說:每早醒來時留意一下你的第一念是什么,是胡里胡涂,是一片混沌還是正念分明,那時你便知道自己的境界是什么。我現(xiàn)在每早醒來時,不用作意,更不用提,那句話頭便自然現(xiàn)前,這是否表示我已有進步呢?

　　答 這是善根,故所以古來叢林大清早起來第一件事不是洗口洗臉,更不是跑香,是坐香,就是為了保持這一念不失,若洗臉跑香等,這一念便失去了。

　　問 有時話頭一提時,便連綿相續(xù),若歇而未歇,輕如鴻毛,似有還無,在此情形下,是否不應再提,就這樣看下去?

　　答 不應再提,如此看下去便能看到一念無生,若妄想起時,才把話頭再提。

　　問 既然觀音菩薩所修的耳聞圓通與參禪那么相似,為什么古來祖師不提倡修耳聞圓通而用參話頭?

　　答 耳聞圓通以色陰為下手處,破色、受、想、行,均有一個‘我\’在,‘我\’最難破,參話頭沒有一個‘我\’,直參到底,故古來祖師不用耳聞圓通而用話頭。

　　問 打禪七時,晚香有所謂智慧麭,聞說虛云老和尚極力主張持午,不知打七時可有開方便?

　　答 他在南華寺主七期間,根本就沒有麭吃,有時晚上有施主拿食物供眾,別人吃,他不吃。

　　問 何謂十二入?

　　答 六根加六塵名十二入,六塵入六根(如色入眼)叫外六入,眼入色等名內(nèi)六入,即六根緣六塵,六根屬情土,六塵是境屬無情,如見黃金(境)而生愛叫情,因情而取而作業(yè)。六根六塵同時而有,如蝸牛兩角,境由能境,能由境能,六塵無情,六根有情,無六塵六根起不了作用,無六根亦不知有六塵,如睡時眼不知色。

　　問 有人參禪時觀妄想心,此法可行否?

　　答 妄想遮障佛性,觀妄想心也屬觀心,但較困難,妄想狡猾,變化無窮,觀無心比較易,無心即無妄想心,話頭一提,正念現(xiàn)前即是無心,亦即是無念。

　　問 何謂三千里路逢人不可錯舉?

　　答 有亦不著,無亦不著,此時才是正式話頭。正念即是話頭亦即無念,但還有我,最后如泥牛入海,無妄想無話頭、無我、無虛空。

　　問 止觀與參禪有何異同?答 參禪包含止觀,止觀不含參禪,止觀也可見性——止妄想,觀一切法,法法皆是真如,故可見性。

　　問 破五陰是否必定要由色開始而至識?是否要歷劫去破?

　　答 不一定,最好由想陰下手,一念不生全體現(xiàn),狂心頓遏。

　　問 禪者,凈中之禪,凈者,禪中之凈,請問此話怎解?

　　答 心凈無妄想,因凈而能參禪,心則明,便是禪,故謂凈中之禪;參禪用起功來,無妄想,得凈境,佛自念,故稱禪中之凈。

　　問 何謂實相念佛?

　　答 念佛而見實相叫實相念佛。

　　問 妙法連華經(jīng)藥王菩薩本事品中,為什么藥王菩薩燃身需時千二百歲,但燃臂卻需七萬二千歲?

　　答 燃身表破我執(zhí),破六根六塵,我執(zhí)是幻覺;燃臂表破法執(zhí),破有無二法,破有見真諦,破無見俗諦,我執(zhí)只有一,法執(zhí)則無量無邊,我執(zhí)一剎那間破,法執(zhí)要漸破。

　　問 我一向是參話頭的,最近早上醒來時,我發(fā)覺我正在念佛,佛號連綿,相續(xù)不斷,若想提話頭時,話頭很快被佛號代替,兼且話頭要著力去提才有,提了之后,話頭是一句一句的若斷若續(xù),而佛號則不用著力而連綿不斷,很平和的念下去。

　　答 佛號也可作話頭,所以我常說參禪參得好的人,念佛也一定好,話頭看得越清楚,念佛也跟著念得更加清楚,你現(xiàn)在只管照顧這一個微細的佛號,以此為主,原來的話頭為賓,宗門上稱這種修行方式為賓主,在教下則稱為正行及助行,所以古來祖師以參禪為主行,挑水破柴踏碓為助行。

　　問 但是當我提本來的話頭時,發(fā)覺有疑情在,現(xiàn)在照顧佛號,以佛號為話頭,疑情便沒有了。

　　答 那是粗的疑情,你當然覺得他存在,那個連綿不斷的佛號是微細的疑情,應該照顧那個微細的疑情,一直看下去,看到一念無生。

　　問 當我作務時,或是坐香時,發(fā)覺那句微細的佛號與妄想同時存在,于是立即停止妄想去看那句佛號,怎料一看之下,佛號變得粗起來,我知道粗不及細,但若要看那句細的佛號,除非連呼吸也無,否則一動,佛號轉(zhuǎn)粗,變了有覺有觀。

　　答 古人有所謂大死一番,大活一番,一般的把妄想止下來不叫大死,要連妄想的根也斷除叫大死一番,妄想死得透,真如活過來,叫大活一番,妄想盡,真如活�，F(xiàn)在一定要慢慢挨過去,所以長遠心最重要,佛號既微細,呼吸跟著一定會微細的,挨過了之后,便是另一番境界。

　　(附:曉峰禪師云:若論參禪事,全生全死者速,半生半死者遲,何以故,全生全死者,正念易回,半生半死者,妄念難息,以此,乃有遲速之別。)

　　問 何謂坐斷兩頭?

　　答 心與境是兩頭,能與所,根與塵亦是兩頭,心境雙忘,無能無所,根塵脫落,便是坐斷兩頭,亦即前后際斷。

　　問 有人說,念佛是自他(佛)兩力,修行容易,參禪則單靠自力,沒有佛力加被,是否如是?

　　答 不是,參禪靠自力,亦有佛力,兩樣力都有,佛力冥中加被,喻如太陽普照大地眾生,無論你是工商仕農(nóng),一樣照你,不會只照農(nóng)人,不照工商仕人,佛力亦如太陽,加被一切眾生,又如一朵鮮花,沒有陽光不能盛開,參禪亦如是,沒有佛力冥中加被,不能開悟,故無論修何種法門,眾生單靠自力是修不了的,一定要有佛力的加被。