《僧眼看臺灣》放生新形式

　　2007年11月9日星期五

　　這些年，由于大陸民眾經(jīng)濟(jì)收入的增加與佛教信仰人數(shù)的增長，放生人數(shù)與放生活動(dòng)越來越多，但由于放生不當(dāng)引發(fā)的問題也越來越普遍。比如，不少人將雞、兔等家禽放入寺院，造成寺院花草樹木損壞，環(huán)境污染；不少人于城市公園放生小鳥、魚類，引來前放后捉的專門吃“生”者；有些人不加選擇地放生，造成外來物種入侵，破壞本地生物系統(tǒng)；而有些人竟然放毒蛇等有毒生物在公園或近郊，致使人畜受到傷害……

　　放生引發(fā)的諸多問題，已經(jīng)引起媒體的關(guān)注，造成部分民眾的怨責(zé)，我在報(bào)紙上與電視新聞中，都看到過類似的指責(zé)。甚至，已經(jīng)聽說有警察阻止放生的事情。這對佛教造成很大負(fù)面影響，甚至令一部分人因此對佛法產(chǎn)生誤解。

　　靈鷲山就在海邊，加上弘法理念比較貼近民間一般大眾，所以放生是寺院里重要的一項(xiàng)活動(dòng)，但他們對放生加以正確地引導(dǎo)、處理，帶來了不一樣的效果。

　　靈鷲山妙莊法師說，他們在海里放生水族生物時(shí)，提前都會與大學(xué)里專門研究海洋生物的教授、學(xué)者們聯(lián)系，請他們鑒定要放的物種可放不可放，會不會造成自然環(huán)境的破壞，如果不行，立刻更換。這樣，就不會形成與社會、民眾的對立問題。而且，放生的水族盡可能選擇自然中被捕撈的，便于成活，少放人工養(yǎng)殖的，因?yàn)樗鼈兊某苫盥侍�低，會造成信眾資金的浪費(fèi)。

　　與上同時(shí)，他們將放生與救生聯(lián)系在一起。前幾年東南亞的海嘯，致使成千上萬的民眾生活陷入困難，有些至今沒能擺脫。他們選擇斯里蘭卡那些失去牲畜的貧窮農(nóng)民，從臺灣的屠宰廠里買下要屠殺的耕牛，作上標(biāo)簽，排好編號，與農(nóng)民簽訂協(xié)議，免費(fèi)送給他們，供他們耕田使用。但只可耕種，不能屠宰轉(zhuǎn)賣，必須讓牛的生命自然老死。為了有效監(jiān)督，他們每年還會派人調(diào)查。——本文寫完之后的第三天，于“南陽佛教文化網(wǎng)”上看到河南南陽的居士們也在集資購買將要被殺的耕牛，送與山區(qū)貧困農(nóng)民耕作，我為此消息欣慰至極！

　　我覺得，這是一個(gè)放生的新形式、新理念，值得推廣和借鑒。其實(shí)，放生本為救生，如若達(dá)不到救生的目的，放生再多，有何意義？即便沒有放生的形式，能救生于屠刀之下，濟(jì)人于困厄之中，何嘗不是慈悲心的體現(xiàn)？

　　從這里看，學(xué)佛與弘化的道路永遠(yuǎn)不能停頓，必須不斷地創(chuàng)新，不斷地與時(shí)俱進(jìn)！