佛教僧伽與辛亥革命

　　在許多人的認(rèn)識(shí)里,佛教僧人是“形若槁木,心如死灰”的一類人,不知人間冷暖,不對(duì)社會(huì)關(guān)心,更不管什么國(guó)家興亡。其實(shí)這是一種偏見(jiàn),出家人雖然舍家別親以追求智慧解脫為第一要?jiǎng)?wù),可也絕非“一心只修圣賢行,兩耳不聞窗外事”,他們除了“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成”的終極追求外,還對(duì)現(xiàn)實(shí)的世間念念在心,甚至多有在國(guó)家面臨生死存亡的危機(jī)時(shí),奮不顧身為國(guó)效勞的人。

　　清朝末年,列強(qiáng)入侵,國(guó)弱民乏,于是許多佛教志士愛(ài)國(guó)熱情高漲,追隨革命風(fēng)潮對(duì)滿清封建統(tǒng)治與西方列強(qiáng)的侵略進(jìn)行了愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)。敬安、宗仰、蘇曼殊、華山、意周、棲云、鐵巖、玉皇、太虛等不同程度卷入反清革命。

　　敬安法師,1851生于湖南湘潭。早年參禪有所啟悟,后工詩(shī)詞頻有成就。敬安法師得深得禪宗心法,以禪入詩(shī),寫(xiě)出大量傳世詩(shī)篇,集為《八指頭陀詩(shī)文集》共18卷1900余首,是近代僧界詩(shī)壇的巨擘。敬安法師身雖在佛門(mén),可是心縈國(guó)家,一生都以“我雖學(xué)佛未忘世”,“我已辭家猶憫世”的精神為其本愿。他詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的憂國(guó)憂民、不堪外辱的憂患意識(shí),磨磚作鏡,臥薪嘗膽的奮斗精神,以及“毀家興學(xué)”、“銀河待挽”的愛(ài)國(guó)主義熱情,在當(dāng)時(shí)的中國(guó)佛教界沒(méi)有人能夠比擬。

　　敬安的禪詩(shī)之中,憂國(guó)憂民是其主要特點(diǎn)。他以忠君愛(ài)國(guó)的大慧宗杲為自己的楷模,又敬重屈原和岳飛,故此曾有“我讀《離騷》感慨多,那堪復(fù)向此間過(guò)”及“千古純忠孝,如公更有誰(shuí)?”的詩(shī)句。1884年敬安在寧波延慶寺臥床養(yǎng)病,聽(tīng)到法軍侵犯臺(tái)灣,官軍屢為敵炮所挫而敗于基隆的消息,在強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義激情的驅(qū)使下,以至于夜不能眠,精神郁結(jié),思報(bào)國(guó)不得竟至引發(fā)熱病。

　　1900年李鴻章代表清廷和西方列強(qiáng)11國(guó)代表在北京簽訂了無(wú)比恥辱的《辛丑條約》。敬安哭道:“天上玉樓傳詔夜,人間金幣議和年。哀時(shí)哭友無(wú)窮淚,夜雨江南應(yīng)未眠。”遭受了侵略,反過(guò)來(lái)要向強(qiáng)盜賠銀4億5千萬(wàn)兩,加息共9億8千萬(wàn)兩,這是什么行徑!“鳳凰巢欲墮,燕雀暮何安?然眉時(shí)已急,不容閑。一棋錯(cuò)下,竟輸了通盤(pán)。笑群公袞袞,顛倒乾坤,乞兒扮作神仙。念長(zhǎng)林沒(méi)個(gè)鳴蟬,赤手欲擎天!亂星環(huán)北斗,夜鐘殘,魯連今日蹈海亦云難。故國(guó)重回首,夕陽(yáng)影里,只留一角青山。”這里上闋嘲諷王公大臣奸貪誤國(guó),下闋抒發(fā)自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的苦痛。“傷心蒿目此何世?嘗膽臥薪寧有人?商女瑟瑟還度曲,王孫芳草尚迷春。”“國(guó)破身存恨何若?遙憐荊棘立銅駝。降王卻愛(ài)魏宮妓,壯士空悲易水歌!”這表達(dá)的是統(tǒng)治者執(zhí)迷不悟,愛(ài)國(guó)者的慷慨悲歌之情。

　　同年8月,八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)犯北京,他寫(xiě)道:“強(qiáng)鄰何太酷,涂炭我生靈!北地皆成赤,西山慘不清,陵園今牧馬,宮殿只飛蛾。太息盧溝水,惟余戰(zhàn)血腥!”他以血和淚的語(yǔ)言,控訴了外國(guó)侵略軍以刀槍大火殘殺中國(guó)人民,毀滅中國(guó)文明的罪行。

　　1904年,敬安在天童養(yǎng)病,報(bào)紙?jiān)熘{說(shuō)他東渡日本皈依了本愿寺大谷派,他立刻以詩(shī)嗤之。光緒未年,江浙各省學(xué)堂有寺產(chǎn)興學(xué)之議,于是杭州僧界便冒用他的名義,聯(lián)合浙江35個(gè)寺院請(qǐng)日本和尚入內(nèi)保護(hù),他立刻致函當(dāng)局,力請(qǐng)嚴(yán)拒這種喪權(quán)辱國(guó)之舉。

　　1906年,江淮一帶洪水泛濫成災(zāi),敬安作《江北水災(zāi)》長(zhǎng)句,以此詩(shī)揭露清廷馳禁,米貴珠肌,百姓倍受盤(pán)剝的現(xiàn)實(shí),描述出了由于官府不治河致使大水泛濫,浮尸蔽江的慘象,他寫(xiě)道:“掘草草無(wú)根,剝樹(shù)樹(shù)無(wú)皮。饑嚙衣中棉,棉盡寒無(wú)衣。凍餓死路隅,無(wú)人收其尸。傷心那忍見(jiàn),人瘦狗獨(dú)肥!哀哉江北民,何辜罹此災(zāi)!”同年,敬安以悲憤的心情向來(lái)天童山采集標(biāo)本的寧波師范師生演說(shuō):“蓋我國(guó)以二十二省版圖之大,四萬(wàn)萬(wàn)人民之眾,徒以熊羆不武,屢見(jiàn)挫于島鄰。”他大聲疾呼:“彼碧眼黃髭之流,益將以奴隸待我中華!”他號(hào)召有志之士要“奪袂而起”,來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵、興利除弊,以“磨鐵成針”的毅力,以“臥薪嘗膽”的精神挽救中華!他痛心國(guó)步維難,即席為師生賦詩(shī):“力圖砥柱四百川,熱血能將滄海煎!”

　　敬安法師交往的人極廣,上至一品大員,下至朝野名士;內(nèi)至佛學(xué)大師,外至著名學(xué)者;早至為戊戌變法的仁人志士,后至革命黨人,幾乎都有。他的愛(ài)國(guó)思想還影響了這些名人志士,使他們?cè)诿褡寰韧龅倪\(yùn)動(dòng)中也能夠激流勇進(jìn)。

　　后來(lái)辛亥革命成功,民國(guó)元年他被推為中華佛教總會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)。

　　宗仰法師俗名黃中央,自號(hào)“烏目山僧”,江蘇常熟人,是革命和尚的典型。宗仰法師精研三藏,旁及中外政法著作,兼通英、日、梵多種文字,又善書(shū)畫(huà)詩(shī)詞。1894年中日甲午海戰(zhàn)中國(guó)大敗,割地賠款; 1898年戊戌變法,譚嗣同等六君子被殺,宗仰在上海蒿目時(shí)艱,慨然有獻(xiàn)身濟(jì)世之志。1899年他就與章太炎、蔡無(wú)培、吳稚暉、蔣維喬等革命志士來(lái)往,宗仰曾撰詩(shī)贊頌章太炎等革命黨人:“憑君不短英雄氣,斬虜勇肝憶倍加;留個(gè)鐵頭鑄銅像,羈囚有地勝無(wú)家。”詩(shī)中直斥清廷為“虜”。

　　宗仰還是同盟會(huì)最早的成員之一。1902年,宗仰聯(lián)絡(luò)章太炎、蔡元培等人,組織了中華教育會(huì),以聯(lián)絡(luò)有志革命的知識(shí)分子,促進(jìn)文化教育的改革,翌年被選為該會(huì)會(huì)長(zhǎng),同時(shí)他還主編《蘇報(bào)》,著文倡言革命,啟發(fā)青年思想。革命英雄鄒容的《革命軍》就由他籌款印行。他在日本時(shí),東京的革命刊物《江蘇》雜志因?yàn)榻?jīng)費(fèi)困乏,將要�？�,還是宗仰致函上海的友人請(qǐng)助,《江蘇》雜志才賴以繼續(xù)出版。

　　宗仰與孫中山的關(guān)系很密切。光緒二十九年(1903),“蘇報(bào)案”發(fā)生,宗仰法師也名列通緝令內(nèi),后來(lái)他東渡日本。他抵日后即謁見(jiàn)孫中山,二人一見(jiàn)如故,雅相推重,為商革命大計(jì),孫中山特辟樓下一室讓他居住。后來(lái)孫中山離開(kāi)檀香山時(shí)路費(fèi)不夠,宗仰傾囊相助,孫中山才得以成行,自此二人來(lái)往書(shū)信不絕。孫中山在檀香山見(jiàn)�；庶h冒充革命黨人四處募款,憤慨至極,特地致函宗仰法師,請(qǐng)他以新書(shū)新報(bào)寄往美洲及檀香山,使華人華僑得以辨別真?zhèn)�。還要他與滬上的同志們與敵人的斗爭(zhēng)“遙作聲援”。辛亥起義成功,孫中山從海外歸來(lái),宗仰到吳淞登輪話舊。孫中山約宗仰同赴南京參加政府,宗仰見(jiàn)革命成功婉言謝辭,歸隱山林不再參與政治。1920年宗仰住持棲霞山寺,為重修寺院,孫中山特意捐銀幣萬(wàn)元,以為宗仰法師義助革命的回報(bào)。中山先生曾說(shuō):“佛教乃救世之仁,佛教是哲學(xué)之母,研究佛學(xué)可佐科學(xué)之偏。國(guó)民不可無(wú)宗教思想,蓋教有輔政之功,政有護(hù)教之力,政以治身,教以治心,相得益彰,并行不悖。”孫中山對(duì)佛法如此之高的評(píng)介,恐怕與宗仰法師的影響是分不開(kāi)的。

　　1921年宗仰圓寂,民國(guó)政府明令褒揚(yáng),撥款伍千元為法師修塔立碑。民國(guó)以后,僧人之中受到政府明令褒揚(yáng)的,宗仰法師是第一人。民國(guó)總統(tǒng)黎元洪贈(zèng)以挽聯(lián):“奧旨遐深,道根永固;辭機(jī)曠遠(yuǎn),名翼長(zhǎng)飛。”這可謂一代宗匠的定評(píng)了。

　　蘇曼殊是近代佛教史上一位頻具傳奇色彩的人物,他雖然行為怪誕,可是他對(duì)于佛法的追求和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是強(qiáng)烈且始終如一的。他在短暫的一生里,曾經(jīng)參加過(guò)反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng),反對(duì)滿清封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng),討伐袁世凱的斗爭(zhēng),竭力支持先進(jìn)的革命力量。

　　他出生于日本,母親又是日本人,可是他卻對(duì)祖國(guó)懷著一顆真摯的愛(ài)心,常以自己是中華民族的一份子而自豪,為中國(guó)被帝國(guó)主義侵略而痛心。他經(jīng)常住在日本,但是卻說(shuō):“吾是弱國(guó)之民,無(wú)顏以居,無(wú)心以寧。”他痛罵崇洋媚外的中國(guó)人,認(rèn)為就是他們?cè)斐芍袊?guó)被外人所欺,積弱不振。

　　蘇曼殊在日本時(shí)考入專為中國(guó)留學(xué)生而辦的振武學(xué)校,蘇曼殊在振武學(xué)校時(shí),就加入了留學(xué)生界最早的革命團(tuán)體“青年會(huì)”。1900年,當(dāng)八國(guó)聯(lián)軍侵入北京時(shí),沙皇俄國(guó)趁機(jī)出兵占領(lǐng)我國(guó)東北三省的重要城市,企圖吞并我國(guó)東北,建立所謂“黃俄羅斯”。俄國(guó)非但不撤軍,反而向清政府提出了無(wú)理要求。以青年會(huì)為骨干的我國(guó)留日學(xué)生反對(duì)沙俄侵略我國(guó)東北,發(fā)起組織“拒俄義勇隊(duì)”,天天操練準(zhǔn)備開(kāi)赴東北對(duì)俄作戰(zhàn),蘇曼殊也是“拒俄義勇隊(duì)”的成員。

　　蘇曼殊積極參加反對(duì)封建統(tǒng)治的進(jìn)步事業(yè) ,“青年會(huì)”、“軍國(guó)民教育會(huì)”等反清革命團(tuán)體的活動(dòng)都有他的身影。在香港時(shí),他一度想刺殺�；逝傻目涤袨�。蘇曼殊與當(dāng)時(shí)的革命團(tuán)體及后來(lái)的同盟會(huì)諸領(lǐng)袖來(lái)往密切。他參加多個(gè)革命報(bào)刊的工作,在許多革命報(bào)刊上投稿。1903年,他發(fā)表《女杰郭耳曼》一文,贊揚(yáng)郭耳曼的革命精神,以郭耳曼的被捕不畏懼與統(tǒng)治者的惶惶不安作對(duì)比,諷刺封建皇帝。他還為巾幗英雄秋瑾烈士的遺詩(shī)作序,贊揚(yáng)秋瑾以女子身為四生請(qǐng)命,是可歌可泣的英雄事跡。

　　1908年,蘇曼殊發(fā)表《嶺海幽光錄》,記述明末清初抗清死難的廣東英雄烈士事跡,以激勵(lì)反對(duì)滿清的民族感情,教育不知振作的人們,其中專門(mén)提到了反清僧人韓祖心。蘇曼殊以這些事跡來(lái)激勵(lì)反對(duì)滿清封建統(tǒng)治的戰(zhàn)士,期望他們團(tuán)結(jié)一致。

　　民國(guó)成立后,蘇曼殊對(duì)袁世凱篡奪政權(quán)十分不滿,民國(guó)二年發(fā)表《討袁宣言》,罵袁世凱為“獨(dú)夫”,說(shuō)他擅操屠刀,喪權(quán)辱國(guó),令“四維不張,奸回充斥”,號(hào)召全國(guó)同起伐罪之師,特別指出“衲等雖托身世外,然宗國(guó)興亡,豈無(wú)責(zé)耶?”袁世凱死后,蘇曼殊又反對(duì)北洋軍閥,擁護(hù)革命的護(hù)法軍政府。甚至在他腸胃病加劇臥床不起之時(shí),還希望病愈后去廣州參加護(hù)法斗爭(zhēng)。

　　蘇曼殊最擅長(zhǎng)以文字為武器投身反帝反清的愛(ài)國(guó)革命活動(dòng)。蘇曼殊是革命文學(xué)團(tuán)體“南社”的成員,他寫(xiě)出過(guò)大量的作品,其中不乏反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義以及反對(duì)弱肉強(qiáng)食資本主義的思想。他翻譯拜倫的詩(shī)《哀希臘》,與自己的愛(ài)國(guó)感情起了共鳴,以致他泛舟湖中時(shí),朗誦《哀希臘》,不由自主歌已哭,哭已歌,而被人疑為精神病發(fā)作。

　　蘇曼殊的一生始終貫穿著大乘佛教入世度生的積極精神,他雖然投身佛門(mén)研修佛學(xué),可是一點(diǎn)兒也沒(méi)有忘記世間的疾苦,國(guó)家的興衰。

　　在直接卷入到革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的僧人里,華山與意周兩位都是浙江人,并且都是富有正義感,是熱忱愛(ài)國(guó)的僧人。華山推崇譚嗣同、章太炎等革命志士,主張佛教革新,以傳播革命思想著名,曾對(duì)太虛大師影響很大。意周于清未之時(shí),就加入了革命黨,他利用自己住持的寺院白云庵,為杭州的革命組織建立了一個(gè)秘密據(jù)點(diǎn),便于革命黨人的聯(lián)絡(luò)與交通。有時(shí)他還借僧相的掩護(hù),直接為革命黨人傳遞書(shū)信,接送裝備。辛亥革命成功后,他投身而退,隱居深山。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),他雖已年衰,依然不忘救護(hù)我地下工作同志,被日本特務(wù)發(fā)現(xiàn),四處追捕,他再度隱潛深山。華山意周,以身相許投入進(jìn)步革命事業(yè),可謂是佛門(mén)中的豪杰傲骨志士。

　　鐵巖法師認(rèn)定建立共和與振興佛教是相輔相承的工作,以這種思想與各寺有志革命的同志相互勉勵(lì)。在辛亥革命爆發(fā)時(shí),他拍賣(mài)廟產(chǎn),以其所得,召集各寺青年僧眾及護(hù)法居士,組成了浙江僧軍,準(zhǔn)備進(jìn)攻杭州,當(dāng)時(shí)這支隊(duì)伍擁有500余人,200多槍,是紹興一帶屈指可數(shù)的革命武力。上海玉皇法師連絡(luò)了當(dāng)?shù)仄邆�(gè)佛寺的比丘與沙彌,以及有志于革命護(hù)教的居士,也組織了一支上海僧軍,接受都督陳其美的指揮,擔(dān)任實(shí)際的作戰(zhàn)工作,這支僧軍有700余人,槍械齊全,紀(jì)律嚴(yán)明,在攻克上海寶山等地后,又參加了光復(fù)南京的戰(zhàn)斗。西安光復(fù)之時(shí),也有許多僧人與革命軍并肩作戰(zhàn)。在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中,北伐軍首先出師的湖南,佛教徒竭力擁護(hù),湖南民眾佛化會(huì)提出以“大慈大悲救人救世精神努力革命”的口號(hào),釋曉觀、開(kāi)悟組織了千余僧眾加入國(guó)民革命軍。

　　太虛法師也與革命密切,他隨同盟會(huì)會(huì)員棲云至廣東雙溪寺做住持,參與籌備廣州起義的密謀活動(dòng),黃花岡起義失敗,棲云被捕入獄,他營(yíng)救未果反而受到追捕。

　　辛亥革命中佛教僧伽的表現(xiàn),說(shuō)明了僧人不是一個(gè)只關(guān)心自己生死的狹隘修行者;說(shuō)明了佛教不是一個(gè)只重來(lái)世的理想主義宗教。佛教是一個(gè)出世而不離世的智慧解脫之教;僧人是一群在追求解脫的同時(shí)也關(guān)注民眾的慈悲行者。

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