三論宗之源流

  三論宗之源流

  太虛大師

  一 、此宗之名義

  三論宗者,依三論立宗故名。三論者:一、中觀論,二、十二門論,此二論皆龍樹造,但中論系青目長行也。三、百論,提婆偈頌,世親長行也。三論皆羅什譯,若加大智度論,亦名四論宗;而三論為通申大小乘諸經(jīng)之通論,智度為別申大般若之別論也;蛞喾Q為法性宗、破相宗、空宗。然此宗以文殊為高祖,龍樹為二祖。龍樹下分二派,一、龍樹、龍智、清辨、智光、師子光之傳。二、龍樹、提婆、羅侯羅多、沙車王子、羅什之傳。羅什三藏為吾國此宗之高祖,三藏既譯三論,高弟各敷講之,其中道生、曇濟(或僧肇)、道朗、僧詮、法朗、吉藏諸師,次第傳承。吉藏即嘉祥大師也,于隋朝盛宏三論,制作繁多,難以具舉,三論之盛者,由此師也。然其宗義至嘉祥略變,于是嘉祥以前名古三論,亦名北地三論;嘉祥以后名新三論,亦名南地三論。唐惠遠、智拔、惠喻、法影諸德,皆盛汲其流者也。唐后竟成絕學(xué),今欲復(fù)興,當(dāng)于嘉祥之學(xué)求之。故余以尊祖之義,曩者曾名此宗曰嘉祥宗。復(fù)按三論或四論,皆依能詮之言教立名,法性、破相、空,皆依所崇之義旨立名。第余意依所崇之義旨立名,當(dāng)名以般若宗,或法性空慧宗云。

  二 、此宗之相用

  此宗蓋以真俗二諦為法相,破顯二門為法用者也。中論正破小乘,傍破外道等顯大乘義,百論正破外道,傍破其余顯大乘義,十二門論并破小乘外道,正顯大乘深義。由破邪顯正之妙門,成下救上弘之大用,故此亦名破顯妙宗。然破邪者,總破一切有所得見,約之為四:一、破外道實我之邪見,二、遣毗曇實有之執(zhí)見,三、斥成實偏空之情見,四、摧大乘有所得見。內(nèi)外盡破,大小遍斥,故莫不被責(zé)也。言顯正者,破邪既盡,無有所得,所得既無,言慮無寄,無別顯正,然對破邪,強言顯正。一源不窮則戲論不滅,毫理不盡則至道不顯;無源不窮故戲論斯滅,無理不盡故玄道是通。寄言談?wù),莫不顯明,直至離四句絕百非而強名顯正耳;蛑^言慮俱絕,有無齊遣,即是空義,何關(guān)顯正?不知既遣有無,寧復(fù)住空,湛湛寥寥,無寄無得而已。

  復(fù)次、有無無寄,諸法緣生,緣生諸法即是假有,假有即無所得,真俗二諦依之以立。以俗諦故,不動真際,建立諸法。以真諦故,不壞假名而說實相,故空宛然而有,有宛然而空也。二諦唯是教文,不關(guān)事理,以機緣故立二諦,以理實故泯二諦。有是空之有,故言有非有,空是有之空,故言空非空。非有談空,非空說有。諸佛說法,常依二諦,故此宗所顯,即無得正觀而已。無得正觀,即是空慧,即是般若,即是宗之真宗旨也。然此宗依中論則立八不中道,即不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去也。依嘉祥師別立四重二諦,以對破外道、毗曇、成實有得之執(zhí)見。

  八不亦可有此四重。即如生滅一重、不生不滅二重,非不生非不滅三重,非非不生非非不滅四重,為此宗建法之大綱。

  三、 此宗之判攝

  中土開立教宗,皆注重評判統(tǒng)攝一大藏教法。此宗依大智度論立二藏:一、聲聞藏,攝諸小乘法盡。二、菩薩藏,攝諸大乘法盡。依法華立三轉(zhuǎn)****:一、根本****,是華嚴(yán);二、枝末****,是阿含以至般若;三、攝末歸本****,是法華。依此以攝盡釋尊一代之時教,復(fù)從而融會之。大小二乘,顯理同一,隨機故教異。諸大乘經(jīng),顯道無二,對緣故有別。評判諸大乘經(jīng),各立等勝劣三,為此宗判教之大綱。

  四、 此宗之行果

  此宗既以無所得為本旨,故以一切眾生本來是佛,本自寂滅,無迷無悟,有何行因證果可論。故論迷悟及成佛不成佛,皆假名耳。依假名門,人根有利鈍,成佛有遲速。一念頓起是短,三祇成佛是長,一念不礙三祇,三祇不妨一念,一念即三祇,三祇即一念。如一夕眠夢百年事,事雖百年眠只一夕。經(jīng)三祇故萬行積成,在一念故佛果速疾。而三祇積行之菩薩,經(jīng)五十一位而至于妙覺,故此宗立五十二位,以統(tǒng)括大乘行果也。但此宗以覺即本體,由迷故有生死,返本還源,拂除客塵,本有覺體宛爾即顯。對迷立悟,對悟有迷,悟發(fā)則無迷,無迷亦無悟,無迷無悟,迷悟本無,染凈諸法,本來寂滅。無得正觀,即至極妙道也。

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