從五方面解讀玄奘法師的卓越成就

　　唐代玄奘法師的成就舉世聞名，其學問和品德實屬千古第一人。他是佛學家、哲學家、旅行家、翻譯家，是愛國主義者、國際和平主義者。

一、博學求真

　　玄奘法師幼年出家，披剃以后，在國內各地參訪善知識、學習經論。由于當時翻譯不成系統(tǒng)，對教義解釋各有異說，特別是瑜伽唯識的經論還不完備。為了得到正確的了解和進行系統(tǒng)的研究，玄奘法師發(fā)心西行求法，他經歷各種艱辛到達印度，在那里游學佛法十七年，除了依止那爛陀寺戒賢論師學習瑜伽外，凡般若及小乘經論均用心研讀，并參訪印度各地，學習印度各派哲學。其博學多聞、窮極真理的精神，在當時譽滿中印，普受贊揚。

二、艱苦奮斗

　　在西行求法路上，當時交通閉塞、行路困難，在廣闊的沙漠中，上無飛鳥，下無走獸，糧水缺乏，法師克服了各種困難，堅持西行求法，并發(fā)下猛利誓愿：“不求得大法，誓不東歸一步。”到印度后，法師研習佛法孜孜不倦，禪燈夜月，手不釋卷。回國以后，譯出大批經典，白天譯經，晚上講學，培養(yǎng)后學，尤具苦心，共有三千門徒，其中有卓越成就者七十人，窺基、圓測、慧沼、智周等法師特別著名。他以艱苦卓絕的精神，在求法、譯經、講學方面取得了光輝的成就。

三、品質高尚，不染世塵

　　唐太宗在《三藏圣教序》中，贊揚玄奘法師說：“有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先包四忍之行。松風水月，未足比其精華；仙露明珠，詎能方其朗潤。”唐太宗的這一段話，是對玄奘法師的真實寫照和高度贊揚。他堅持清苦修學、講學，堅持真理，不為世俗所染�；貒�之初，唐太宗欽佩他的學識，曾勸其還俗參政，玄奘法師婉言謝絕，專志弘法，在困苦危難中仍保持正念、不忘三寶，直到臨終還默誦《心經》，安詳示寂。他志愿堅貞，始終如一，古今流芳。

四、融會貫通，闡揚真義

　　在中印歷史上，大小乘之爭、空有之爭歷來不絕。玄奘法師趣大舍小、以小歸大，并融會般若、瑜伽，宣示中道，特別提出瑜伽的三自性義，破遍計所執(zhí)性以明真空，不落常見；立依他起性顯妙有，不落斷見，由此斷除我、法二執(zhí)，證得圓成實性。此三自性說，有立有破，合符中道。玄奘法師在印度曾著有《會宗論》解釋此義，在印度與小乘和空見論者均有辯論，全使對方折服，以至小乘論師贊揚其為“解脫天”，大乘論師贊揚其為“大乘天”。這說明玄奘法師洞察真理、精宣妙義，合符佛陀心印，熄滅了諸家爭論。

五、學絕千古，萬代留芳

　　從唐代開始，日本、朝鮮、越南等地均派有留學生來中國學法，玄奘之學借此遠播海外。至今日本、韓國、朝鮮等地還保持有法相宗或慈恩宗，宣講瑜伽唯識之學。現又由亞洲傳播至歐美，世界各大學和學術團體均傾力研究之。瑜伽唯識之學精深博大，以“六經”、“十一論”為根據，以因明為體裁宣講唯識（因明即東方邏輯學，較西方邏輯完備）。在解釋人體和生命方面，不研究唯識學，即不能探測人體和生命的奧秘。修學佛法者，在凈化心靈、清凈三業(yè)、轉染成凈方面，不懂唯識學，就不能履行正道，達到轉識成智的目的。玄奘法師從求法到譯經講學，均以弘揚瑜伽唯識為主，他終身的受用在此學，他輝煌的成就也在此學，堪稱千古絕學、萬代流芳，值得后人們探究并依止修為。