他力念佛與通途念佛，有何異也？

　　通途念佛四種之說(shuō)，乃華嚴(yán)五祖宗密大師所倡，師于其所著《普賢行愿品疏鈔》第四說(shuō)：「欲違生死之惡緣，遂順菩提之正路，必須念佛。然念佛總說(shuō)有稱(chēng)名念、觀像念、觀想念、實(shí)想念四種之別。」中國(guó)凈土初祖慧遠(yuǎn)之念佛乃依念佛三昧而入定見(jiàn)佛，以期西方，此為觀想念佛，上根之器易成，下劣之機(jī)難成。曇鸞、道綽、善導(dǎo)三師則倡他力本愿說(shuō)，此為本愿念佛，上符彌陀普度本懷，下契十方眾生根機(jī)，具簡(jiǎn)易、直截、穩(wěn)當(dāng)之凈宗特色。法然上人《念佛往生要義鈔》言：「凡念佛，有他力念佛，有自力念佛�！贡驹改罘馂樗�力念佛，通途念佛乃自力念佛，其心行差異之相，略述如下：

　　自力念佛者，依我身、憑我心、勵(lì)我力、信我所修種種善根之人，隨念佛之心，以自力而求悟，仰憑自己之解行，將彌陀置于西方，思「如何發(fā)道心，凈其行，期往生，伏煩惱，斷無(wú)明，積多念，求一心，待來(lái)迎，祈正念�！沟佬奈⑵穑�念佛精進(jìn)時(shí)，則覺(jué)往生有望；道心若退，念佛懈怠時(shí)，則覺(jué)往生不定。心想以自力修行望合佛意，求佛救度。如此之心，是自力心，不明佛心，不解佛愿，不了佛智。如此，機(jī)之安心與佛之大悲隔離，機(jī)之起行與佛之大愿乖背；雖行念佛，常與佛疏遠(yuǎn)，與佛號(hào)名義不相應(yīng)，即不如實(shí)修行。凡夫之心，如畫(huà)水然，發(fā)菩提心，如風(fēng)中毛，似草上露，即親鸞大師所言：「自力圣道菩提心，以心語(yǔ)言不可及，常沒(méi)流轉(zhuǎn)之凡愚，如何能令得發(fā)起�！谷绱�行者，為往生不定身，不安至臨終，其心無(wú)決定故，口雖常稱(chēng)名，心疑往生事，此即自力念佛。

　　他力念佛者，不限于口稱(chēng)「南無(wú)阿彌陀佛」，阿彌陀佛之功德，自十劫正覺(jué)之剎那，即已成入于我等南無(wú)歸命之機(jī)，如此發(fā)起信心，謂之念佛。阿彌陀佛之心，以大慈悲為本故，以度愚鈍眾生為先故，稱(chēng)念名體不二之正覺(jué)故，佛體亦赴于名，名具體德故，雖是淺識(shí)平信之人，稱(chēng)念亦得往生。然下根之凡夫，無(wú)端平信亦不可得，聞解其理時(shí)，方始發(fā)起信心。如此稱(chēng)名即是仗佛力之體現(xiàn)，如坐船即是仗船力也�！队^經(jīng)四帖疏》曰：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣�！股茞悍卜蚪猿朔鹆Φ蒙�，然如何乘？以心而言曰信心，從行而論言稱(chēng)名。而他力稱(chēng)名即攝信于行，更能體現(xiàn)凈宗易行之特點(diǎn)，故《觀經(jīng)四帖疏》曰：「望佛本愿，意在眾生，一向?qū)７Q(chēng)，彌陀佛名。」是知，信本愿、稱(chēng)佛名即是乘佛力。此即他力之念佛，不論絲毫之己功，唯任口稱(chēng)。

　　或人以為，我在念佛，我豈非自力？此乃未明自力、他力之深義，以致迷惑宗旨，如坐船，全仗船力抵達(dá)目的地，不可言是我在坐，方能抵達(dá)，而說(shuō)為自力。他力念佛亦復(fù)如是，名號(hào)本身具有本愿力，稱(chēng)名方可得生也；若名號(hào)無(wú)佛力，稱(chēng)名豈能得生？試問(wèn)：若稱(chēng)己名能往生嗎？如船不啟動(dòng)，坐船豈能過(guò)海？任你坐到�？菔癄�，必然寸步未離。名號(hào)若無(wú)佛力，任你稱(chēng)至口干舌燥，亦徒勞無(wú)功，只因彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。若言稱(chēng)名為自力者，此乃背佛大恩，違佛本愿，亦不知名號(hào)之真實(shí)義，故強(qiáng)于佛不可思議愿行功德所成就之名號(hào)中，妄加自心之造作，使本為他力之念佛而落入自力之念佛。《大集經(jīng)》言：「末法眾生，億億人修行，未有一人得者�！勾孙@自力之無(wú)功也。又言：「唯依念佛，得度生死�！拐\(chéng)知念佛乃仗他力了生死也。曇鸞大師于《往生論注》勸勉吾人言：「今之學(xué)者，聞他力可乘，當(dāng)生信心，勿自局分也�！箖魳I(yè)行人，能不遵行乎？