四無(wú)量心的修習(xí)

　　慈的瑜伽行者,當(dāng)觀察恚的過(guò)患及忍辱的功德。如長(zhǎng)部中說(shuō)“賢者!若為恚所戰(zhàn)勝,為恚而奪取其心者,則殺害生物“。

　　初修慈的人,為了避免貪欲的生起,不應(yīng)對(duì)異性修慈;為了避免起忿怒,則不應(yīng)對(duì)仇敵修慈;為避免疲倦的生起,不應(yīng)對(duì)不愛(ài)的人、極愛(ài)的人、中間人(無(wú)關(guān)系者)修慈;因?yàn)閷?duì)死者修慈,絕對(duì)不能得證安止定和近行定,所以絕對(duì)不應(yīng)對(duì)死者修慈。

　　慈的修習(xí)是以見(jiàn)和思念自己或他人的善和光明面為主的,置人於可敬愛(ài)處。此是一種心力的練習(xí),由此而引生慈定。修慈的人最初須對(duì)自己修慈。以“我欲樂(lè)、不苦”或“保持我自己無(wú)怨、無(wú)害、無(wú)惱、有樂(lè)”以這樣的念行心愿數(shù)數(shù)修習(xí)。然後以同樣的慈心、慈愿遍滿一方而住,如看見(jiàn)一個(gè)可愛(ài)的人而起於慈,同樣的對(duì)一切有情以慈遍滿。以五秉行相無(wú)限制的遍滿慈心解脫。即使一切有情保持自己無(wú)怨、無(wú)害、無(wú)惱、有樂(lè),使一切生物,一切生類,一切人,一切動(dòng)物保持自己無(wú)怨、無(wú)害、無(wú)惱、有樂(lè);如《慈經(jīng)》中說(shuō):“使一切有情有樂(lè)、安穩(wěn)、幸福”。

　　修習(xí)“我欲樂(lè)”,即是說(shuō)“我欲樂(lè)、厭苦、欲生、欲不死,其他的有情也是同樣的”,這樣以自己作證人,亦欲與其他一切有情的利益和快樂(lè)。如佛說(shuō):“以心遍察一切的方向,不見(jiàn)有比自己的可愛(ài);他人都是愛(ài)他自己的,愛(ài)自己的不要害他人。”

　　對(duì)可愛(ài)者修慈

　　修慈人以慈心、慈愿遍滿自己之後,為了容易起慈,應(yīng)對(duì)自己可喜愛(ài)、可尊重敬仰的師長(zhǎng)或和尚等人,隨念他們有令人起可敬、可愛(ài)、可喜之念的愛(ài)語(yǔ)等,及令人起尊重敬仰的人格德行,具戒多聞?dòng)?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧,慈悲多方便。然後用“令此善人有樂(lè)無(wú)苦”等的方法修慈。對(duì)於此類人是容易成就安止定的。

　　對(duì)一切人修慈

　　在上面的基礎(chǔ)上,欲打破自己、愛(ài)的人、極愛(ài)的人、無(wú)關(guān)系的人、怨者等的界限,而對(duì)愛(ài)者、極愛(ài)者、無(wú)關(guān)系者、怨者等修慈,令心柔軟而適合於工作之後,以確定對(duì)象而修慈。如有些人生來(lái)無(wú)怨恨心,天賦對(duì)他人不記怨仇,則無(wú)對(duì)怨者修慈一項(xiàng)。

　　對(duì)怨敵修慈

　　對(duì)怨敵修慈應(yīng)在對(duì)可愛(ài)者修慈之後來(lái)進(jìn)行,最好是在對(duì)其他修慈定而出慈定之後,再數(shù)數(shù)對(duì)怨敵行慈,以除去恚。若不這樣,而先對(duì)怨敵行慈,則易念曾受敵人之害而生恨,慈心就不生起了。

　　修慈的人應(yīng)明了七法為敵人所欲,為敵人所作,是男或女而生忿怒的。敵人希望他或她的仇敵:不美麗、受苦、少財(cái)貧困、無(wú)享樂(lè)、無(wú)好名聲或失去好名聲、無(wú)朋友或失去朋友、死後不生善趣天界。當(dāng)知恚、忿怒失去美麗,自苦、是貧窮之因、非大人行、失友美好名譽(yù)因、是不安因、若被忿所征服,便以身行惡,以語(yǔ)行惡,以意行惡,為忿所征服者由於身語(yǔ)意的行惡,他的身死後,生到苦界、惡趣、墮處、地獄。思念恚忿恨有如是過(guò)患,當(dāng)修慈以對(duì)治或去除之。

　　又有五種折伏怒之法。此法為思念他人的寂靜之而取信樂(lè),隨念彼法,折伏怒。

　　1、有些人語(yǔ)行和意行不寂靜,但身行寂靜;慈行者應(yīng)思那人身行寂靜,不思其不靜寂的語(yǔ)行和意行。

　　2、有些人身行和意行則不寂靜,但語(yǔ)行寂靜——即他有天賦的殷勸待人的親切語(yǔ)、歡樂(lè)語(yǔ),可喜的清朗語(yǔ)、感人語(yǔ)、以優(yōu)美的聲調(diào)說(shuō)法或唱歌。修慈者應(yīng)思念他的語(yǔ)正行。

　　3、有些人身行和語(yǔ)行不寂靜,但他的意行寂靜——因他能誠(chéng)心恭敬禮拜佛塔、菩提樹和長(zhǎng)老,能靜心傾耳諦聽佛法,而不會(huì)由散亂心而打瞌睡。修慈者思念他的意行寂靜,而不想念他的身行和語(yǔ)行。

　　4、有些人身語(yǔ)意叁種行皆不寂靜。對(duì)這類人,修慈行者應(yīng)思念”此人現(xiàn)在雖在人間,但死後要墮地獄“而起悲心。因有悲心亦得止怒。

　　5、有些人於身語(yǔ)意叁法中皆寂靜,修慈者隨意念他的任何一個(gè)寂靜行而修慈。所以佛說(shuō):“賢者!此等五種折伏怒之法,若比丘生之時(shí),當(dāng)一切折伏”。

　　放氣安心之法

　　人們生氣和忿怒,是由於不知其害和置個(gè)人於不利地位的原因。若知其害,人的怒氣和恨自消。佛典中有以自問(wèn)和自我教戒的方法,可使已生、未生的和忿怒放下和折伏。具體方法如下:

　　1、如果仇敵只是讓你自身苦惱,為甚麼你要怒而使自心受苦呢?

　　2、怒是有大害的仇敵,是愚昧無(wú)知的體現(xiàn),為甚麼不遠(yuǎn)離、舍棄它呢?

　　3、別人造卑劣的業(yè)行,為甚麼要這樣做害自己的忿怒呢?

　　4、別人對(duì)你作種種不快的事情,其用心是要你生作惡,難道你偏要生來(lái)滿足他人的快意?

　　5、你忿怒他人,不知他人有苦、沒(méi)有苦?然而你自己此刻正受忿怒苦惱的滋味和折磨。

　　6、如果敵人的忿怒是增長(zhǎng)不利的惡道,為甚麼你也忿怒而跟隨學(xué)習(xí)呢?

　　7、敵人是由於你的原故,而作不愛(ài)的;你應(yīng)該斷,為甚麼作不必要的惱亂?

　　8、使你不快的五蘊(yùn)之法是剎那的,它們已滅去,現(xiàn)在你對(duì)誰(shuí)個(gè)忿?(若人悟入《心經(jīng)》中的“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”,自能於怒中解脫)。

　　9、這里并無(wú)那個(gè)令你苦惱的人,你自己是苦因,為甚麼忿怒他人?(用鏡自照,以得光明)。

　　明業(yè)因業(yè)果以止息怒

　　以常觀察所作之業(yè)是引生它果的因(所謂“此有故彼有,此生故彼生”的因果緣起的法則),來(lái)制止造惡業(yè)。若以止心作業(yè)而言,亦為慈心的觀照修習(xí)。所以你應(yīng)時(shí)刻觀察自己的所作所為(業(yè)),當(dāng)思念“喂!你為甚麼對(duì)他忿怒?因此恚之業(yè),難道不是將使你置於不利嗎?你為自作業(yè),受作業(yè)分(受業(yè)的嗣),業(yè)的生,業(yè)的眷屬,業(yè)的堅(jiān)固;你將作業(yè)而受那業(yè)的嗣,而且現(xiàn)在由於你的所起的業(yè),你既不得等正覺(jué),亦不能得辟支菩提;亦因所起的業(yè),聲聞地、梵天、帝釋、轉(zhuǎn)輪王、王侯等的任何地位不得有份;恚之業(yè)將把您從佛教開除出去,成為受殘食的畜生等,并會(huì)生到地獄等的大苦處。你作此恚之業(yè),正如以雙手去取剛才出焰的炭火或糞而欲打他人,只是先燒了自己或受了惡臭。又如站在逆風(fēng)處欲向他人揚(yáng)塵相似,只有自己受塵。”修慈者亦應(yīng)用相同的思路去觀察他人的自作業(yè),從而以慈心對(duì)待他人。

　　念世尊宿世所行之德以止

　　憶念導(dǎo)師宿世所行之德,思念和仰慕大人大行的所作,以止恚。你應(yīng)如是的觀察:“喂!修行者!你的導(dǎo)師在未成正覺(jué)之前,為未成正覺(jué)的菩薩,難道不是為完成波羅密曾於四阿僧及十萬(wàn)劫之間,在各處被仇敵所害時(shí)而不起怒嗎?“如菩薩生為護(hù)螺龍王,曾給人以利刃剌穿八處,并以剌蔓穿諸傷口,以堅(jiān)固的繩穿過(guò)鼻子,由十六位少年用杠抬走,身拖地面,受大痛苦,雖然只要以怒目相視,則所有少年便得皆成灰燼,但他閉其眼目,不生少許怒。所以《法句經(jīng)》中說(shuō):“忍辱是最高的苦行,容忍是最上的涅盤”。1“具有忍力的強(qiáng)軍,我說(shuō)他是婆羅門”。

　　2亦可以觀察無(wú)始以來(lái)的輪回止息和達(dá)到慈心的修習(xí)。即所謂“難得有情不是往昔的父母,不是往昔的兄弟,姐妹及子女”。念父母的養(yǎng)育之恩,兄弟等相助之益,所以對(duì)他們起惡意是不相應(yīng)的。

　　更進(jìn)一步的,你應(yīng)該思念慈的功德。如佛說(shuō):“修習(xí)多作實(shí)行確立熟習(xí)善勤精修於慈心解脫,當(dāng)?shù)檬�一種功德......安眠、安寤、不見(jiàn)惡夢(mèng)、為人愛(ài)敬、為非人愛(ài)敬、諸天守、不為火燒或中毒或刀傷、心得迅速等持,顏色光彩、臨終不昏迷、不通達(dá)上位而得梵天界。”3如果你不息滅心,則不能得此等功德。

　　又可以分析他人的五蘊(yùn)、十二處、十八界、四大,無(wú)一可忿怒的。如置芥子於針?lè)?繪畫於虛空,你的忿怒實(shí)無(wú)可置之處。

　　有時(shí)布施和分享自己的所得,亦接受他人的布施,也是一個(gè)結(jié)緣解怨的良方。尤其是在他人困難時(shí)給以布施和相助,有於一剎那滅火怨恨的效果。所以佛說(shuō):“布施調(diào)御未調(diào)御的人,布施成就一切的利益,若以布施說(shuō)愛(ài)語(yǔ),便得舉首和低頭。”

　　修平等慈

　　修平等慈不同於修分別慈,它以平等之心破除自己、愛(ài)人、非憎非愛(ài)的中立者和敵人的界限。對(duì)四者的生命利益之心無(wú)有差別對(duì)待。以慈心遍滿一切天人世界而平等。無(wú)有人相我相眾生相,受者相等。如《長(zhǎng)部》中說(shuō):“與慈俱心,對(duì)一方遍滿而住,同樣的第二、第叁、第四。如是上、下、橫、一切處、一切看作自己,具一切有情,世間,廣大,無(wú)量,無(wú)怨,無(wú)憎,與慈俱心遍滿而住”。依初禪等而證安止定的人得完成此“平等心”的變化。

　　經(jīng)文中的“住”就是維持從事於梵住的威儀。“慈俱心”就是具有慈的心。“遍滿”是接觸之後而為所緣。所以,“與慈俱心,對(duì)一方遍滿而住”的意思是:以具有慈,以心對(duì)一方的一切有情接觸,使(他們)為心之所緣,并維持從事於梵住的威儀。然後以同樣的心,去接觸第二方的一切有情,使他們?yōu)樾牡乃��?并緣從事於梵住的威儀。這樣次第來(lái)以具有慈,以心對(duì)多方的有情接觸和從事於梵住的威儀,乃至於以具有慈,以心對(duì)上方、下方、橫方和一切處所的有情接觸,并從事於梵住的威儀。

　　經(jīng)文中的“一切看作自己”就是說(shuō)於一切下、中、上、朋友、怨敵、非親非怨的中立等類之人都看作自己一樣;即是說(shuō)不作“這是其他有情”的區(qū)別而視同自己一樣;或者說(shuō):“一切看作自己”,是以全部的心而不遺留一點(diǎn)在外。這就是常說(shuō)的“同體意識(shí)和無(wú)分別智”的培養(yǎng)和增長(zhǎng)。

　　經(jīng)文中的“世間”是指有情世間。因慈心遍滿有情世間故為廣,慈定比依地遍得定高深故大。慈心以無(wú)量有情為所緣故為“無(wú)量”。舍了憎和敵意故為無(wú)怨。舍了憂和苦惱故說(shuō)無(wú)憎。所以慈梵住的圓滿是無(wú)敵我的,無(wú)憎怨無(wú)憂苦的,是慈心遍滿一切有情處的。此為以慈心而得解脫。在修法上,強(qiáng)調(diào)了心念和心愿的使用,所以《無(wú)礙解道》中有“以五種行相無(wú)限制的遍滿慈心而解脫;以七種行相有限制的遍滿慈心而解脫;以十種行相十方遍滿慈心而解脫。”所謂愿一切有情、一切有息者、一切生物、一切人、一切肉體所有者無(wú)怨無(wú)憎無(wú)惱而自有樂(lè)。此為五種行相。愿一切女人、一切男人、一切圣者、一切非圣者、一切天、一切人、一切墮惡道者無(wú)怨無(wú)憎無(wú)惱而自有樂(lè)。此為七種行相。愿四方四隅上下方一切女人、一切男人、一切圣者、一切非圣者、一切天、一切人、一切墮惡道者無(wú)怨無(wú)憎無(wú)惱而自有樂(lè)。此為十種行相十方遍滿慈的解脫。修慈的功德有安眠不見(jiàn)惡夢(mèng)不為火燒或中毒或刀傷等。如魔王和提婆達(dá)多害佛時(shí),佛以慈力調(diào)伏了他們。

　　悲的修習(xí)

　　希望修悲的人,當(dāng)觀察無(wú)悲的過(guò)患及有悲的功德而開始修悲。開始修悲者不應(yīng)最初對(duì)愛(ài)的人等開始;因?yàn)槌鯇W(xué)者對(duì)愛(ài)的人當(dāng)然是愛(ài)者,極愛(ài)的朋友當(dāng)然是極愛(ài)之友,中立者當(dāng)然是中立者,不愛(ài)者當(dāng)然是不愛(ài)者,怨敵當(dāng)然是怨敵者。對(duì)於異性及死者則永遠(yuǎn)不是悲的對(duì)象。

　　在《分別論》中說(shuō):“云何與悲俱心一方遍滿而住?譬如見(jiàn)一人遭遇逆境惡運(yùn)而起悲愍,如是對(duì)一切有情而悲遍滿”。是故最先若見(jiàn)任何可憐、丑惡、境遇極難、逆境、惡運(yùn)、窮人、饑餓常有乞食之碗在前者,生在孤獨(dú)堂中者,手足常集蛆蟲者及作呻吟之聲者,當(dāng)生悲愍之想:“此等有情實(shí)在困苦!他們必須脫離這些苦厄才好“。若無(wú)這類人,應(yīng)對(duì)那些受美食而步入刑場(chǎng)的作悲心觀。思念”這個(gè)可憐者要被斬首了,他的每一步,都是挨近死亡。“對(duì)怨敵等亦應(yīng)如修慈一樣修除。其它行相如修慈中說(shuō),如叁種遍滿的修習(xí)。若見(jiàn)或聞其遭遇眷屬破壞生病及失財(cái)?shù)热魏螢?zāi)難,而對(duì)他生起悲愍,縱無(wú)此等之失,亦因業(yè)而不能逃離輪回之苦,苦亦當(dāng)對(duì)此點(diǎn)而生悲愍說(shuō)“彼實(shí)苦痛”!既是生悲之後,當(dāng)依於修慈的同樣方法破除對(duì)自己、愛(ài)者、中立者、及怨敵的四人之間的界限,對(duì)被破壞界限的相數(shù)數(shù)修習(xí)多作,以慈中所說(shuō)的同樣方法由初叁禪或初四禪而增長(zhǎng)其安止定。

　　悲的力量能使敵人心柔意軟和放棄

　　恨和加害之心。但對(duì)於修悲是先悲愍敵人或是悲愍逆境者,《增部的義疏》和《分別論》的意見(jiàn)是不同的。覺(jué)音主張應(yīng)由易至難的去修,依《分別論》中的順序去行。

　　悲以拔除有情之苦的行相為相,不堪忍他人之苦為味,不害為現(xiàn)起,見(jiàn)為苦所迫者的無(wú)所依怙為足處,害的止息為悲的成就,生憂則為悲者失敗。

　　修悲的目的是得毗缽舍那的樂(lè)和成就善趣,破除害或出離害。所以,若行悲愍而同時(shí)以手等去加古是不可能的。

　　悲梵住有其近敵,即因憶念未得或得而失或變遷而起憂,或眼見(jiàn)不悅之色,念而起世俗之憂為其遠(yuǎn)敵,因見(jiàn)失敗和悲同類。害是悲的遠(yuǎn)敵,不同類故。是故悲為多害者的清凈道。

　　喜的修習(xí)

　　初修喜的人,不應(yīng)對(duì)愛(ài)的人等開始。因?yàn)閻?ài)者當(dāng)然是愛(ài)者,故不是喜的足處近因,至於中立者與怨敵更不必說(shuō)了。異性與死者則絕對(duì)不是喜梵住的對(duì)象。

　　但極愛(ài)的朋友為喜梵住的足處。即義疏中所說(shuō)的最喜的密友。因?yàn)樗�是先笑而後說(shuō)話的人,所以最初應(yīng)對(duì)他而遍滿;喜或者見(jiàn)到或聞到可愛(ài)的人充滿幸福而喜悅,亦應(yīng)喜悅地說(shuō):“此有情實(shí)在喜悅,多麼好啊!多麼愉快啊!”如《分別論》中說(shuō):“云何比丘遍滿一切而住?譬如見(jiàn)一可愛(ài)可意之人而生喜悅,如是對(duì)一切有情而遍滿喜”。

　　如果他的密友或可愛(ài)的人,過(guò)去非常幸福,但現(xiàn)在已遭遇逆境惡運(yùn),則應(yīng)憶念其過(guò)去的幸運(yùn)狀態(tài),把取他過(guò)去有大財(cái)富,大眷屬而常喜悅的行相而生。喜或者念他將來(lái)更得成功,而坐象肩、馬背及乘金轎旅行,而取其未來(lái)的喜的行相而生喜。

　　如果像前面修慈所說(shuō)一樣的對(duì)怨敵生起恨,亦修慈中的同樣方法來(lái)寂滅他的,再對(duì)愛(ài)人中立人怨敵和自己之間以平等心破除界限,而對(duì)彼相數(shù)數(shù)修習(xí)多作,以初叁禪或四禪而增長(zhǎng)其安止定。其它變化及行相和變化,以及功德,亦同慈的修習(xí)。

　　舍的修習(xí)

　　希望修習(xí)於舍的修習(xí)者,由於慈等已經(jīng)獲得了下叁禪或四禪,并已從熟練的第叁禪至五禪中的第四禪出定,及見(jiàn)前面慈悲喜叁者的過(guò)患——由於“愿彼等幸福”等而對(duì)有情與愛(ài)著作意相應(yīng)故,

　　恨與愛(ài)著接近故,喜相應(yīng)粗故——又見(jiàn)舍的功德——自性寂靜故,當(dāng)舍之成為自然的中立者而生起舍。此後再對(duì)愛(ài)的人等而修舍。即所謂:“云何比丘以舍俱心遍滿一方而住?譬如見(jiàn)一非可意非不可之人而成為舍,如是對(duì)一切有情以舍遍滿”。是故依上述之法,先對(duì)中立者而生起舍,如是對(duì)愛(ài)者,對(duì)密友及怨敵而起舍。如是對(duì)愛(ài)者密友怨敵叁者與自己之間,以一切中立而破除界限,對(duì)那相數(shù)數(shù)修習(xí)多作。

　　已作如是行者,得如地遍中所說(shuō)的方法而生起第四禪。那末,在地遍中生起第叁禪的人,能否生起這第四禪呢?這是不可能生起的。何以故?遍業(yè)處及舍業(yè)處的所緣故。然而於慈等生起第叁禪的人則得生起這第四禪,因?yàn)樗�緣同故�?/p>

　　其它變化及功德,如修慈中說(shuō)四梵住中,慈為多恚者的清凈道,悲為多害者的清凈道,喜為多不樂(lè)者的清凈道,舍為多貪者的凈道,是故對(duì)諸有情有四種清凈如理的作意。一、帶來(lái)他人的利益,二、拔除他人的不利,叁、喜悅他人的幸福,四、以無(wú)關(guān)心。譬如母親對(duì)於幼兒、病者、青年、自能謀生活者的四個(gè)兒子。對(duì)幼子希望其成長(zhǎng);對(duì)病者希望其病的痊愈;對(duì)青年希望其永久保持青年的幸福;對(duì)於能自謀生活者則沒(méi)有甚麼關(guān)心。

　　因此,欲修習(xí)此等四梵住者,第一須以維持利益的行相對(duì)諸有情而行慈;且慈有維持他人的利益的特相。第二若見(jiàn)聞若思和希望得利益的有情為苦所逼惱,當(dāng)起拔除他們的苦惱而對(duì)他們行悲;悲有拔除他人的苦惱的行相為特相。第叁如是修習(xí)者若見(jiàn)希望得利益和布望拔除苦惱的彼等有情而獲得成功,當(dāng)以喜悅他們的幸福而對(duì)他們;且喜有喜悅他人幸福的特相。第四更無(wú)所作故當(dāng)以稱為舍置的中立態(tài)度而行估;且舍有維持中立的行相的特相。如此為慈等順序。

　　前叁梵住僅與初叁禪或初四禪有關(guān),因彼與喜相應(yīng)故。而舍梵住則屬於第四禪或第五禪,因與舍相應(yīng)故。

　　(i)慈心解脫以清凈解脫為最上。慈住者是不厭惡有情的。當(dāng)他對(duì)有情熟練不厭惡,而專注其心於不厭惡的青等的遍凈之色時(shí)則他的心進(jìn)入那遍凈色中而無(wú)因難了。

　　(ii)悲住者,是對(duì)於為杖所擊等的色相而觀有情之苦生起悲愍的,故能善知色的危險(xiǎn)。當(dāng)他熟悉了色的危險(xiǎn),離去任何的地遍等,而專注其心於出離了色的處空之時(shí),則他的心進(jìn)入那虛空而無(wú)困難了。如是則悲為空無(wú)邊處的近依,更無(wú)過(guò)上,所以說(shuō)悲以空無(wú)邊處為最上。

　　(iii)喜住者,因?yàn)殡S觀由於各種可喜的原因而生喜悅的有情的識(shí)而生起喜,所以他的心是非常的理解於識(shí)的時(shí)候,則他的心很容易的進(jìn)入那識(shí)了。;如是喜為識(shí)無(wú)邊處的近依,更無(wú)過(guò)上,所以喜以識(shí)無(wú)邊處為最上。

　　(iv)舍住者,因?yàn)闆](méi)有思處“愿有情樂(lè),或愿其解脫痛苦,或愿其不脫離所得的福及因?yàn)殪秳倭x中解脫苦與樂(lè)等的執(zhí)取,所以他的心於勝義中是不存在執(zhí)取之苦的。當(dāng)他的心熟練了自自勝義中解脫苦樂(lè)等的執(zhí)取和自勝義中不存在執(zhí)取之苦而次第的超越識(shí)無(wú)邊處,專注其心於勝義中的無(wú)有識(shí)的自性存在之,則他的心不難進(jìn)入於無(wú)識(shí)了。如是則舍為無(wú)所有處的近依,更無(wú)過(guò)上,所以說(shuō)舍以無(wú)所有處為最上。

　　應(yīng)知此四梵住是施布等十波羅密一切善法的圓滿者。因此四梵住即:一、為求有情的利益;二、不堪有情的痛苦;叁、希望有情持續(xù)其殊勝的幸福;四、對(duì)一切有情以無(wú)偏無(wú)倚而起平等之心的摩訶薩(大士)。又因於此梵住中。

　　一、不作此人應(yīng)施,此人不應(yīng)施的分別而行為一切有情的快樂(lè)之因的布施;

　　二、為避免加害彼等一切有情而持戒;

　　叁、為圓滿戒律而行出離;

　　四、為了不愚癡於有情的有益無(wú)益而凈其慧;

　　五、為有情的利益安樂(lè)而常勤精進(jìn);

　　六、以獲得最上的精進(jìn)和勇猛而對(duì)有情的違犯行忍;

　　七、對(duì)於我要給你這些,我要替你做的允許決不破約而有信用;

　　八、為彼等有情的利益安樂(lè)而作不變動(dòng)的決意;

　　九、對(duì)諸有情以不變動(dòng)之慈而施以恩惠;

　　由於舍而不希望報(bào)酬。如是能完成十波羅密等