初果耕地,蟲離四寸,況二三四果乎
復(fù)湯昌宏居士書
接手書,不勝感愧,光何人斯,何堪如是過譽(yù)耶。雖然,同病者相憐,固不得不各道衷曲也。今之學(xué)圣賢者,但學(xué)其文言而已,于圣賢之所以為圣賢處,蓋忽略不究,此舉世學(xué)人之病根,非爾我一二人之病根也。既有此根,決定不能素位而行,決定隨富貴貧賤威武之境,而為之淫與移屈也。勿道今人,即宋儒之傳圣人之心法者,于格物二字,尚未認(rèn)清,況后人乎。欲明明德,不先格其心人欲之物,則明明德便是空談。即學(xué)得文章蓋世,固常在人欲中盤桓,何能不隨境轉(zhuǎn)乎哉。所云明明德,如證菩提,儒佛固無二致,及學(xué)孔學(xué)佛,理不外大學(xué)一章等語。蓋是以明白人,強(qiáng)作糊涂,欲試印光于此有分曉否。有則可證閣下之明見,無則將欲發(fā)揮其所以然之至意耳。然既是同病相憐,何妨各道苦況,聊以舒其抑郁而已。儒佛之本體,固無二致。儒佛之工夫,淺而論之,亦頗相同,深而論之,則天地懸殊。何以言之,儒以誠為本,佛以覺為宗。誠即明德,由誠起明,因明致誠,則誠明合一,即明明德。覺有本覺,始覺,由本覺而起始覺,由始覺以證本覺,始本合一,則成佛。本覺即誠,始覺即明,如此說去,儒佛了無二致。閣下所謂學(xué)孔學(xué)佛,理不外大學(xué)一章者,乃決定無疑之語,此淺而論之也。至于發(fā)揮其修證工夫淺深次第,則本雖同,而所證所到,大有不同也。儒者能明明德,為能如佛之三惑圓斷,二嚴(yán)悉備乎。為如證法身菩薩之分破無明,分見佛性乎。為如聲聞緣覺之?dāng)啾M見思二惑乎。三者唯聲聞斷見思最為卑下,然已得六通自在,故紫柏云,若能直下忘情,山壁由之直度。初果尚七生天上,七反人間,而其道力,任運(yùn)不犯殺戒,故凡所至處,蟲自離開,所謂初果耕地,蟲離四寸,況二三四果乎。儒教中學(xué)者且置,即以圣人言之,其圣人固多大權(quán)示現(xiàn),則本且勿論。若據(jù)跡說,恐未能與見思凈盡者比,況破無明證法性之四十一位法身大士乎。即謂明其明德,堪與破無明者比肩,然破無明者,有四十一位,為與最初之初住比肩耶,為與最后之等覺比肩耶。即與最后之等覺比肩,尚于明德未明至乎其極,直待再破一分無明,方可謂為誠明合一,始本無二耳。吾故曰,體同而發(fā)揮工夫證到不同也。世人聞同,即謂儒教全攝佛教。聞異,即謂佛教全非儒教。不知其同而不同,不同而同之所以然。故致紛紛諍論,各護(hù)門庭,各失佛菩薩圣人治世度人之本心也,可不哀哉。六月間廣東香山楊棣棠,于太平洋檀香山,寄信于山東臧貫禪,以彼輯古今和會儒釋之書,曰儒釋一貫,欲引儒入佛,謬托貫禪,祈光作序。光少不努力,老無所知,以彼之求,恐難推脫,乃湊千余字,以塞其責(zé)。今將其稿寄來,祈為麈政。
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