念佛人十大礙行

　　佛祖圣賢，慧眼早觀我們末法眾生，福德不足，定力不夠，所發(fā)空坐念佛，心口難以合一。念佛放下，放下什么？不出一個(gè)“求”字。如只求往生凈土，不信因果，到頭來，亦不出苦海，當(dāng)知佛說，“一切有相，皆為虛妄”，在凈土念佛中也同樣是指路明燈。

十大礙行：

　　元妙葉禪師《寶王三味念佛直指》云：詳夫一心平等，體性無虧。雖纏綿于業(yè)識(shí)之中，靡不有出塵之志。方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失，成小敗廣，得者還稀。況乎物欲交傾。死生遷變，遞相仿效。易地皆然。使如來三大阿僧祗劫不惜生命所得法門，因茲障礙，退其心故，一旦在我而滅，可不痛傷。既為釋迦之子，不以力爭(zhēng)，坐令法界群有，永失慧目，甚于割切身肉也。今依佛經(jīng)立十種大礙之行，名十不求行。

　　注：以下每段第一句標(biāo)病起。第二句反明病根。第三句詳列病癥。第四句出正義。第五句顯力用。

　　一、念身不求無病。身無病則貪欲乃生。貪欲生必破戒退道。知病性空病不能惱。以病苦為良藥。

　　二、處世不求無難。世無難則驕奢必起。驕奢起必欺壓一切。體難本妄難亦奚傷。以患難為解脫。

　　三、究心不求無障。心無障則所學(xué)踖等。學(xué)踖等必未得謂得。解障無根障既自寂。以障礙為逍遙。

　　四、立行不求無魔。行無魔則誓愿不堅(jiān)。愿不堅(jiān)必未證謂證。究魔無根魔何能嬈。以群魔為法侶。

　　五、謀事不求易成。事易成則志存輕慢。志輕慢必稱我有能。成事隨業(yè)事不由能。以事難為安樂。

　　六、交情不求益我。情益我則虧失道義。虧道義必見人之非。察情有因情乃依緣。以弊交為資糧。

　　七、于人不求順適。人順適則內(nèi)必自矜。內(nèi)自矜必執(zhí)我之是。悟人處世人但酬報(bào)。以逆人為園林。

　　八、施德不求望報(bào)。德望報(bào)則意有所圖。意有圖必華名欲揚(yáng)。明德無性德亦非實(shí)。以市德為棄屣。

　　九、見利不求沾分。利沾分則癡心必動(dòng)。癡心動(dòng)必惡利毀己。世利本空利莫妄求。以疏利為富貴。

　　十、被抑不求申明。抑申明則人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑為謙抑我何傷。以受抑為行門。

　　此十?dāng)z一切礙。惟上智堪任，中下之人不敢希冀。若照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界，不為群魔沮傷。循諸色聲，不為色聲惑亂。乃至憎愛利名之場(chǎng)。人我得失之境，我心先居礙中，彼礙豈能為礙。礙若無礙，道行可以直進(jìn)。

　　明藕益大師十大礙行跋云：佛祖圣賢未有不以逆境為大爐鞴者。佛四圣諦，苦諦居初。又稱八苦為八師。茍稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉。美玉不琢不成器，頑金不煅不致精，鐘不擊不鳴，刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦。欲為圣賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難，行乎患難。方可于穢土植凈土因。方如蓮出污泥，超登不退。倘無事則駕言念佛，求生凈土。一遇不如意，輒悔慍咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保。須于此十大礙行一一自驗(yàn)。果于病時(shí)難時(shí)，乃至被抑時(shí)，唯增念佛心，明苦空觀，不怨不尤，庶蓮花日滋，可稱三味寶王矣。

　　（摘自《印光大師法語》第24-27頁）