鐘鼓魚磬的由來

  鐘鼓魚磬的由來

  鐘、鼓、魚、磬是佛學(xué)中的法器,莊重威儀深得僧俗敬仰。常言道“鐘鼓魚磬不可擅敲,錫杖衣缽不可戲動”,足見其尊貴隆盛。

  那么,“鐘、鼓、魚、磬”又有怎樣的歷史呢?我們一起來了解一下。

  鐘,是佛學(xué)的“犍椎”之一,原始集眾所用。在印度還沒有“鐘”的時候,人們敲擊木制的“犍椎”召集眾人集會,故又被稱為“信鼓”。

  據(jù)佛經(jīng)記載,七月十五,是比丘夏安居圓滿而增長戒臘的日子,稱為受歲日。于是佛陀就告訴侍者阿難,在陸地上速擊犍椎,以召集僧眾。阿難隨即升上講堂,手持犍椎說:“我今天來擊此如來信鼓,凡是如來的弟子們,都應(yīng)該聞聲而普集于此。”從此,鐘就成為佛教寺院中具有標(biāo)志性的重要法器之一了。

  在萬籟俱寂的清晨或黃昏,每當(dāng)那悠揚(yáng)的鐘聲從寺廟中傳出,便會使人產(chǎn)生一種清韻悠靜的禪思遐想。

  俗話說,“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”,這句話從另一個解讀意義上,也說明了鐘在佛教寺院生活里,是最具有標(biāo)志性的禮拜法器了。

  總之,僧眾們對鐘和鐘的擊鳴,都是極為崇敬尊重的,認(rèn)為經(jīng)常叩聞鐘聲,無論對于佛家的生活秩序,還是禮佛修道,都具有極大的功德。

  鼓,鼓原本是民間的打擊樂器,在佛學(xué)寺院里也是重要的法器。有著報時、集眾、慶典和贊頌的作用。

  相傳,又一次佛陀召集僧眾,人來的雖然很多,卻先后不一,不能準(zhǔn)時到達(dá),于是佛陀就說,應(yīng)該敲擊上面我們說過的“犍椎”也就種來召集。不知是那時的鐘沒有現(xiàn)在的聲音大,還是人聲嘈雜的緣故,人們都說聽不見“犍椎”的生音。于是佛陀就說,那就用鼓吧。大鼓聲重遠(yuǎn)播,人們都聽得到了。這樣一來,鼓,就成了佛學(xué)文化中的法器,也便有了“晨鐘暮鼓“的成語。

  魚,即木魚,佛學(xué)中的法器,用木頭做成魚的形狀,所以叫木魚。那么這又是為什么呢?

  原來,魚有一種特殊習(xí)性,不管是在水中游還是靜止不動,眼睛都是睜開著的,佛學(xué)文化取其精進(jìn)的特性,用敲打木魚來勉勵修學(xué)者,用功不懈怠

  佛學(xué)文化有著很精辟的哲學(xué)意蘊(yùn),更具豐富的奇思妙想,看似平常的木魚,就有著如此深刻的禪心佛辨。

  當(dāng)然,木魚的“出身”,還有許多傳說,這里就不多介紹了。

  磬。

  “磬:樂器也。以玉或石為之,其形如矩。”——磬又叫做“銈(金圭也)”。 ——【辭源】

  “磬”起源于我國古代,在虞舜時期,它便成為很重要的樂器了。

  佛教的“磬”是“缽”形的。據(jù)【禪林象器箋】“唄器門”(日僧無著道忠編著)說:“僧磬與樂器磬,其形全別。樂器磬:板樣曲折!究脊び洝克^倨勾,一矩有半者。僧磬:如缽形!局粓@圖經(jīng)】云:可受五升?芍天竺磬亦如缽器矣。又【石湖梅譜】,以梅花半含比僧磬,支那(中國)僧磬之制可知焉。”

  “磬”是“犍槌”中的主腦,在寺僧集體行動時,由“維那”或“悅眾”用它指揮大眾進(jìn)退起止,號令贊誦。

  磬多被用于禪林中,是早晚課誦、法會讀經(jīng)或作法時不可或缺的法器。

  法器又稱為佛器、佛具、法具或道具。廣義的講,凡是在佛教寺院內(nèi),所有莊嚴(yán)佛壇,以及用于祈請、修法、供養(yǎng)、法會等各類佛事的器具,或是佛教徒所攜帶的念珠,乃至錫杖等修行用的資具,都可稱之為法器。就法義而言,凡供養(yǎng)諸佛、莊嚴(yán)道場、修證佛法,以實踐圓成佛道的資具,就是法器。

  鐘鼓魚磬等佛學(xué)法器通過聲音和旋律來表達(dá)佛法,因為佛法不只限于語言文字,音樂、聲音也可以表法。從而使人心神安定,進(jìn)而更好的修持佛法。

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