永不顛倒的真理——佛學(xué)四諦之滅諦

  永不顛倒的真理——佛學(xué)四諦之滅諦

  苦諦,我們了解到“人間遍地都是苦”的狀況。集諦使我們知道了這般“苦衷”的由來(lái),佛學(xué)是提出問(wèn)題,解決問(wèn)題的文化,今天的滅諦,就告訴了人們一定要學(xué)習(xí)、感悟、實(shí)踐正見(jiàn),追求真理、超越低俗追求、滅除低俗情欲,追求正大光明,超凡脫俗,便可脫離痛苦獲得精神上的解脫,達(dá)到涅磐的境界的道理。

  滅圣諦即是苦滅圣諦。它說(shuō)明有情眾生可以從生死相續(xù)不斷的苦報(bào)中得到解脫。滅是指滅除惑、業(yè)、苦,斷著貪、嗔、癡等無(wú)明煩惱,不再有造作之心,究竟不生,不生所以不滅,即是涅槃。

  涅槃是什么呢?這是需要搞清楚的問(wèn)題。關(guān)于涅磐我們要從兩個(gè)方面來(lái)了解:

  一、涅磐有不生不滅之義。佛說(shuō)涅槃是諸法實(shí)相,所謂“諸法空相,不生不滅”。實(shí)相,就是真理。現(xiàn)代漢語(yǔ)言文字很難詮釋?zhuān)ㄓ兄钦哂H自證悟方知。所以才有了:“語(yǔ)言道斷,心行處滅,非妄想凡夫所能臆測(cè)”的說(shuō)教。涅槃并非因緣所生,是無(wú)為,是沒(méi)有造作的,并不是語(yǔ)言所能闡釋的,不是常,不是無(wú)常,也不是斷,不是苦,也不是樂(lè),無(wú)相可得。既然什么都不是,為什么還有這回事呢?這就引出了下面的繼續(xù)闡釋。

  二、佛陀演說(shuō)涅磐的原因:因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間所知的一切法,皆由因緣和合而生,皆是無(wú)明煩惱之產(chǎn)物,而我們因迷惑以為有的一切事物,它們的實(shí)相是非有非無(wú)(離有無(wú))之不生不滅。我們凡夫所知道的生滅幻相,是迷惑而執(zhí)著以為有的,本來(lái)沒(méi)那件事,它不是有,也不是無(wú)。如果說(shuō)有,就是執(zhí)著,叫執(zhí)著常。如果說(shuō)無(wú),那就是執(zhí)著斷。我們一直在這相對(duì)的概念里打轉(zhuǎn),在講涅磐時(shí),佛陀不講有、無(wú),生、滅;他講非有非無(wú),不生不滅。而不生不滅又會(huì)使人誤解為:除生、滅之外,還有一個(gè)不生不滅,那又是錯(cuò)誤了。

  大家迷惑在生滅萬(wàn)法之中,具有不生不滅的本性,但是因迷惑而不知不覺(jué),認(rèn)為它是生滅的。譬如,在【釋迦牟尼傳】這部電影里從佛陀降生到他涅磐,也只不過(guò)是銀幕里的變化罷了,里面并沒(méi)有人在生,在死,那只是一些光影閃來(lái)閃去,在這些光影中,沒(méi)有生也沒(méi)有滅,沒(méi)有這位圣者在生,在滅。

  而世間的真相也是如此,它本來(lái)是不生不滅,但是我們的智慧被煩惱所遮蓋,就以為他有生、滅,故唯有斷除煩惱的圣者,才能證得這個(gè)涅槃。此涅槃并非是在生滅之法以外,另有一不生不滅之法可以證得,而是在生滅法之中,發(fā)現(xiàn)到不生不滅之真相,此才可稱(chēng)為證得涅磐。

  這世間一切生滅無(wú)常,有很多人都希望能擺脫它,到一個(gè)不生不滅的地方去。但是沒(méi)有這樣的地方,這個(gè)的地方就在生滅無(wú)常里面,它原本就是不生不滅的。因?yàn)槲覀兠曰,所以以為它生滅?/p>

  當(dāng)一個(gè)人覺(jué)悟之后,就會(huì)發(fā)現(xiàn)到:原來(lái)在這生滅萬(wàn)法之中,一切法的本性都是不生不滅。所以證悟的阿羅漢圣者并沒(méi)逃到另一個(gè)地方去,而是在這個(gè)世間體悟到一切萬(wàn)法本來(lái)不生不滅,稱(chēng)為證得涅磐。如果有一天,我們覺(jué)悟到無(wú)所得時(shí),既是斷除了一切煩惱,那時(shí)就證悟涅磐了。

  以凡夫的眼光來(lái)看,證悟涅磐者再也沒(méi)有造作,他不求生,也不求斷滅,他不會(huì)認(rèn)為這個(gè)世間給他種種苦,要把它們斷掉,他的內(nèi)心沒(méi)有執(zhí)著與掛礙,寂滅清涼、(寂是寂靜不動(dòng);滅是煩惱不生。)心行處滅,這和我們凡夫不同,凡夫的心無(wú)時(shí)無(wú)刻不住在一個(gè)地方造作,而證入涅磐者就沒(méi)這回兒事。這便是涅槃的大概含義。

  滅諦也有很通俗的釋義,那就是說(shuō)苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受都是我們喜貪心不舍離貪嗔癡諸煩惱,循善不善業(yè)而受苦報(bào)、樂(lè)報(bào)及不苦不樂(lè)報(bào),若厭離喜貪心,永盡貪嗔癡,則寂靜涅磐,心解脫慧解脫,不受苦報(bào),不受樂(lè)報(bào),不受不苦不樂(lè)報(bào),不受后有。厭、離欲、滅盡、涅磐,是名滅諦。滅諦別無(wú)商量的余地,不滅盡苦因貪嗔癡,必定在苦果中嘗受苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)。若說(shuō)不離欲而得解脫者,滅諦便失其真諦的意義了,四圣諦實(shí)時(shí)壞失。究其實(shí)際,皆因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有人不離欲而得解脫,所以四圣諦是一切學(xué)佛者所應(yīng)當(dāng)知道,應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的重要課程之一。

  我們從無(wú)始以來(lái),一直在無(wú)明的蒙蔽中游蕩。由此,我見(jiàn)我所見(jiàn),有見(jiàn)無(wú)見(jiàn),常見(jiàn)斷見(jiàn),無(wú)邊的葛藤絡(luò)索,觸處系著。如能從幻相而悟入平等無(wú)差別的法性,即能從執(zhí)障中透出,而入脫落身心世界的清凈地。

  法是絕對(duì)平等的,如何從千姿百態(tài)的事事物物的差別相中去體悟它的平等法性呢?重要的第一步當(dāng)然要見(jiàn)法。所謂的見(jiàn)法,就是見(jiàn)諸法實(shí)相。見(jiàn)法、見(jiàn)性要在哪里見(jiàn)?就在萬(wàn)物千差萬(wàn)別的差別相中,在生滅遷流的變化中觀察體驗(yàn),了解它的生滅非實(shí)如幻,明白它的緣起性空,體證法法空寂的平等法性。

  這也就是滅諦的實(shí)相。

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