永不顛倒的真理——佛學(xué)四諦之滅諦

　　永不顛倒的真理——佛學(xué)四諦之滅諦

　　苦諦，我們了解到“人間遍地都是苦”的狀況。集諦使我們知道了這般“苦衷”的由來(lái)，佛學(xué)是提出問(wèn)題，解決問(wèn)題的文化，今天的滅諦，就告訴了人們一定要學(xué)習(xí)、感悟、實(shí)踐正見(jiàn)，追求真理、超越低俗追求、滅除低俗情欲，追求正大光明，超凡脫俗，便可脫離痛苦獲得精神上的解脫，達(dá)到涅磐的境界的道理。

　　滅圣諦即是苦滅圣諦。它說(shuō)明有情眾生可以從生死相續(xù)不斷的苦報(bào)中得到解脫。滅是指滅除惑、業(yè)、苦，斷著貪、嗔、癡等無(wú)明煩惱，不再有造作之心，究竟不生，不生所以不滅，即是涅槃。

　　涅槃是什么呢？這是需要搞清楚的問(wèn)題。關(guān)于涅磐我們要從兩個(gè)方面來(lái)了解：

　　一、涅磐有不生不滅之義。佛說(shuō)涅槃是諸法實(shí)相，所謂“諸法空相，不生不滅”。實(shí)相，就是真理。現(xiàn)代漢語(yǔ)言文字很難詮釋?zhuān)�唯有智者親自證悟方知。所以才有了：“語(yǔ)言道斷，心行處滅，非妄想凡夫所能臆測(cè)”的說(shuō)教。涅槃并非因緣所生，是無(wú)為，是沒(méi)有造作的，并不是語(yǔ)言所能闡釋的，不是常，不是無(wú)常，也不是斷，不是苦，也不是樂(lè)，無(wú)相可得。既然什么都不是，為什么還有這回事呢？這就引出了下面的繼續(xù)闡釋。

　　二、佛陀演說(shuō)涅磐的原因：因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間所知的一切法，皆由因緣和合而生，皆是無(wú)明煩惱之產(chǎn)物，而我們因迷惑以為有的一切事物，它們的實(shí)相是非有非無(wú)(離有無(wú))之不生不滅。我們凡夫所知道的生滅幻相，是迷惑而執(zhí)著以為有的，本來(lái)沒(méi)那件事，它不是有，也不是無(wú)。如果說(shuō)有，就是執(zhí)著，叫執(zhí)著常。如果說(shuō)無(wú)，那就是執(zhí)著斷。我們一直在這相對(duì)的概念里打轉(zhuǎn)，在講涅磐時(shí)，佛陀不講有、無(wú)，生、滅；他講非有非無(wú)，不生不滅。而不生不滅又會(huì)使人誤解為：除生、滅之外，還有一個(gè)不生不滅，那又是錯(cuò)誤了。

　　大家迷惑在生滅萬(wàn)法之中，具有不生不滅的本性，但是因迷惑而不知不覺(jué)，認(rèn)為它是生滅的。譬如，在【釋迦牟尼傳】這部電影里從佛陀降生到他涅磐，也只不過(guò)是銀幕里的變化罷了，里面并沒(méi)有人在生，在死，那只是一些光影閃來(lái)閃去，在這些光影中，沒(méi)有生也沒(méi)有滅，沒(méi)有這位圣者在生，在滅。

　　而世間的真相也是如此，它本來(lái)是不生不滅，但是我們的智慧被煩惱所遮蓋，就以為他有生、滅，故唯有斷除煩惱的圣者，才能證得這個(gè)涅槃。此涅槃并非是在生滅之法以外，另有一不生不滅之法可以證得，而是在生滅法之中，發(fā)現(xiàn)到不生不滅之真相，此才可稱(chēng)為證得涅磐。

　　這世間一切生滅無(wú)常，有很多人都希望能擺脫它，到一個(gè)不生不滅的地方去。但是沒(méi)有這樣的地方，這個(gè)的地方就在生滅無(wú)常里面，它原本就是不生不滅的。因?yàn)槲覀兠曰�，所以以為它生滅�?/p>

　　當(dāng)一個(gè)人覺(jué)悟之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)到：原來(lái)在這生滅萬(wàn)法之中，一切法的本性都是不生不滅。所以證悟的阿羅漢圣者并沒(méi)逃到另一個(gè)地方去，而是在這個(gè)世間體悟到一切萬(wàn)法本來(lái)不生不滅，稱(chēng)為證得涅磐。如果有一天，我們覺(jué)悟到無(wú)所得時(shí)，既是斷除了一切煩惱，那時(shí)就證悟涅磐了。

　　以凡夫的眼光來(lái)看，證悟涅磐者再也沒(méi)有造作，他不求生，也不求斷滅，他不會(huì)認(rèn)為這個(gè)世間給他種種苦，要把它們斷掉，他的內(nèi)心沒(méi)有執(zhí)著與掛礙，寂滅清涼、(寂是寂靜不動(dòng)；滅是煩惱不生。)心行處滅，這和我們凡夫不同，凡夫的心無(wú)時(shí)無(wú)刻不住在一個(gè)地方造作，而證入涅磐者就沒(méi)這回兒事。這便是涅槃的大概含義。

　　滅諦也有很通俗的釋義，那就是說(shuō)苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受都是我們喜貪心不舍離貪嗔癡諸煩惱，循善不善業(yè)而受苦報(bào)、樂(lè)報(bào)及不苦不樂(lè)報(bào)，若厭離喜貪心，永盡貪嗔癡，則寂靜涅磐，心解脫慧解脫，不受苦報(bào)，不受樂(lè)報(bào)，不受不苦不樂(lè)報(bào)，不受后有。厭、離欲、滅盡、涅磐，是名滅諦。滅諦別無(wú)商量的余地，不滅盡苦因貪嗔癡，必定在苦果中嘗受苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)。若說(shuō)不離欲而得解脫者，滅諦便失其真諦的意義了，四圣諦實(shí)時(shí)壞失。究其實(shí)際，皆因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有人不離欲而得解脫，所以四圣諦是一切學(xué)佛者所應(yīng)當(dāng)知道，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的重要課程之一。

　　我們從無(wú)始以來(lái)，一直在無(wú)明的蒙蔽中游蕩。由此，我見(jiàn)我所見(jiàn)，有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，常見(jiàn)斷見(jiàn)，無(wú)邊的葛藤絡(luò)索，觸處系著。如能從幻相而悟入平等無(wú)差別的法性，即能從執(zhí)障中透出，而入脫落身心世界的清凈地。

　　法是絕對(duì)平等的，如何從千姿百態(tài)的事事物物的差別相中去體悟它的平等法性呢？重要的第一步當(dāng)然要見(jiàn)法。所謂的見(jiàn)法，就是見(jiàn)諸法實(shí)相。見(jiàn)法、見(jiàn)性要在哪里見(jiàn)？就在萬(wàn)物千差萬(wàn)別的差別相中，在生滅遷流的變化中觀察體驗(yàn)，了解它的生滅非實(shí)如幻，明白它的緣起性空，體證法法空寂的平等法性。

　　這也就是滅諦的實(shí)相。