淺議佛學(xué)“十二緣起”之行法

  淺議佛學(xué)“十二緣起”之行法

  十二緣起是佛學(xué)教育體系中的基礎(chǔ)理論,修習(xí)佛學(xué)文化首要了解佛法,就得認(rèn)識(shí)三寶、四圣諦十二因緣。

  佛學(xué)經(jīng)典告訴我們,佛陀菩提樹(shù)下覺(jué)悟時(shí),就是觀這十二緣起。

  十二緣起說(shuō)明有情流轉(zhuǎn)生死的前因后果,在此流轉(zhuǎn)中唯是煩惱、業(yè)行及苦果(即惑、業(yè)、苦);它們相依,因緣生滅的相續(xù)流轉(zhuǎn),使到我們感受到人生的過(guò)程中,生命在生死輪回著,這其中無(wú)有主宰者、無(wú)有始作俑者、也沒(méi)有受者。

  那么,十二緣起中的“行”,在這出“輪回大戲”里扮演著什么樣的“角色”呢?

  觀其“行”,還是先把概念說(shuō)清楚。

  行:行為、造作遷流之意,指依無(wú)明而起的身心活動(dòng)。

  還可以進(jìn)一步說(shuō)明:

  行,因?yàn)闊o(wú)明使我們迷惑,引發(fā)心驅(qū)使身、口、意造業(yè),此稱為“行”。此造作產(chǎn)生將來(lái)的果報(bào),即是我們今世所受的善惡諸業(yè)的果報(bào),所以“行”就是業(yè)報(bào),使我們投胎輪回生死。

  現(xiàn)在身心的造作會(huì)產(chǎn)生未來(lái)的影響力,這也叫行。

  這樣解釋的理論基礎(chǔ)是什么呢?

  這個(gè)影響力即未來(lái)的業(yè)(無(wú)表業(yè)),會(huì)影響到未來(lái)的身心行為和果報(bào)。很多人不了解這點(diǎn),說(shuō)看不到這個(gè)具有影響力的業(yè)。其實(shí)我們可以感覺(jué)得到的,比如今天做了一件善事幫助了別人,身心會(huì)很歡喜,身體也會(huì)覺(jué)得很輕安。反之,如果今天做了惡事或者犯了罪,在心靈上就會(huì)留下作用,對(duì)不對(duì)?恐怕晚上睡覺(jué),作夢(mèng)都會(huì)恐懼。這就是我們常說(shuō)的“日有所思,夜有所夢(mèng)”,好夢(mèng)一覺(jué)到天明,噩夢(mèng)輾轉(zhuǎn)反側(cè)難入眠,很難受的。白天的情緒會(huì)影響到晚上。如果常作同樣的行為,久了會(huì)變成慣性,業(yè)力就更強(qiáng)大而固定。習(xí)性就是習(xí)以為常而產(chǎn)生的一種慣性作用。過(guò)去世的身、語(yǔ)、意三業(yè)能招感現(xiàn)在的果報(bào),同樣,現(xiàn)在的身、語(yǔ)、意三業(yè)也能招感未來(lái)的果報(bào),所以都叫行(業(yè))。

  順便再說(shuō)一下“業(yè)”的內(nèi)容:“業(yè)”是由身心的活動(dòng)而留有力用,因活動(dòng)所引起的勢(shì)用,或叫“生活的遺痕”。古說(shuō)業(yè)有“表業(yè)”,“無(wú)表業(yè)”之分。“表業(yè)”,為善為惡的行為,“無(wú)表業(yè)”,從善惡行為而引起的潛力。這就是“業(yè)”。

  不講太多概念了容易混亂,我們還繼續(xù)探討“行”的內(nèi)容。

  十二緣起實(shí)際上就是一個(gè)人生命開(kāi)始、終結(jié)的輪回經(jīng)過(guò)。“行”支就包括其中。我們先來(lái)看“十二緣起輪回圖”就很清楚了。

  這幅生死輪回圖,畫影圖形出眾生在“六道”中的生死輪回。也教授了我們關(guān)于“苦”的來(lái)源,以及脫“苦”的方法和境界。

  人,終有一死(往生)。但,生命并不終結(jié)。肉體滅亡后,我們的意識(shí)就會(huì)進(jìn)入“中陰”階段。所謂“中陰”階段,就是人死后以至往生輪回到某一道為止的那段“真空”時(shí)期,共有四十九天。經(jīng)過(guò)這個(gè)階段以后,便再次輪回投生得到新的肉身,以另一種生命形式延續(xù)生存。佛學(xué)常常談及輪回這個(gè)概念,到底誰(shuí)在輪回?在哪里輪回?這幅圖說(shuō)的很通俗了。

  我們先來(lái)看看圖中是咋表述“行”支的。“行”在圖中用陶工在做陶器來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。

  遠(yuǎn)古時(shí)候,陶器是放在一個(gè)用手去旋轉(zhuǎn)的工具上,由制作者用手轉(zhuǎn)動(dòng)并不停的旋轉(zhuǎn)來(lái)完成。表明一切“行”都是自己制作出來(lái)的意思。他身旁的陶泥表示“無(wú)名”,這些陶泥經(jīng)過(guò)工匠們的制造,研制出了各種各樣的“產(chǎn)品”有好的,有壞的,說(shuō)明基于“無(wú)名”我們做成了形式迥異的善業(yè)和惡業(yè)。一切都是自己的“行”為。故不貪執(zhí)于色,世間萬(wàn)物來(lái)源于“四大”,還原于“四大”,這樣反反復(fù)復(fù),即生輪回。

  我們的六根與六塵相觸,或是內(nèi)心的記憶而引起思惟,思前想后,思心所從審慮到?jīng)Q定,然后發(fā)動(dòng)為身體和語(yǔ)言的行為。這個(gè)造業(yè)的過(guò)程,一般人都不了解。要產(chǎn)生行為前必定有其先決條件(動(dòng)機(jī)),一般很少?zèng)]有動(dòng)機(jī)而胡涂行事的。有的是根塵相觸而引發(fā),有的是內(nèi)心的觀念而產(chǎn)生,二者都經(jīng)過(guò)思惟、審慮、決定,最后才產(chǎn)生行為。所以當(dāng)我們?cè)诳紤]、思惟、決定以及發(fā)動(dòng)為身語(yǔ)意行為的過(guò)程中都會(huì)產(chǎn)生業(yè)力。也就是“行”業(yè)。

  我們之所以會(huì)有“行”為,一定是先有內(nèi)心的動(dòng)機(jī),所以要注意的是,修“行”就要注意到我們的動(dòng)機(jī)(起心動(dòng)念)。如果能在起心動(dòng)念的當(dāng)下就能發(fā)覺(jué),那么當(dāng)下就戛然而止,就不會(huì)產(chǎn)生惡業(yè)了。如果產(chǎn)生了“行”為才叫造業(yè),那就太慢了,已經(jīng)發(fā)生了要停止也來(lái)不及了。如果我們時(shí)時(shí)刻刻在觀照,時(shí)時(shí)刻刻在注意,心念一動(dòng)馬上就發(fā)覺(jué)了而停止,那就不會(huì)變成“行”為,這是修“行”非常重要的地方。用真去用功修“行”的人不是只注意外在的表現(xiàn),而是時(shí)時(shí)刻刻觀照自己的起心動(dòng)念,微細(xì)處都很明析,當(dāng)心念一動(dòng)時(shí)馬上就發(fā)覺(jué),不再繼續(xù)下去,更不會(huì)變成“行”為,所以真正用功處是在動(dòng)機(jī)即起心動(dòng)念處!業(yè)是經(jīng)身語(yǔ)意“行”為的互相滲合而造成的,不是無(wú)條件,無(wú)因由而造。

  從這個(gè)“行”狀來(lái)看,“行”的本質(zhì)就是我們的心體。當(dāng)造業(yè)的時(shí)候自然就會(huì)熏習(xí)我們的心,就會(huì)留下一個(gè)影響的力量,而且這個(gè)影響力量還會(huì)持續(xù)的增長(zhǎng),就如同世間的種子一樣。所以,“行”接下來(lái)就是“識(shí)”了,認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)非常重要。

  這十二緣起支的因果關(guān)系,前面每一支的因,都會(huì)引發(fā)后一支的果,環(huán)環(huán)相扣,往復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn),永不停歇形成輪回。

  “行”由無(wú)明而來(lái),根除無(wú)明則“行”隨之被杜絕,而在未根除之前,眾生不得不受“行”(業(yè))力及業(yè)果之牽制,這也就是“行”支說(shuō)明的問(wèn)題。

  但,這些理論與概念并不是說(shuō)——什么都不想了,什么都不做了。學(xué)佛是學(xué)習(xí)佛的智慧,做有明之人,行有明之事,彰無(wú)漏之因,獲無(wú)漏之果,而得有余往生。真正的有明無(wú)病,是要求我們更積極的面對(duì)人生,創(chuàng)造利人小我,利益大愛(ài)、利益萬(wàn)緣、利樂(lè)群生的價(jià)值。其實(shí),在佛典里,那些都是佛的足跡。你看佛往世時(shí),做了多少事,講了多少法。我們每一個(gè)學(xué)佛修佛的眾生要空則不空的修,要利樂(lè)群生的行。

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