淺議佛學(xué)“十二緣起”之行法

　　淺議佛學(xué)“十二緣起”之行法

　　十二緣起是佛學(xué)教育體系中的基礎(chǔ)理論，修習(xí)佛學(xué)文化首要了解佛法，就得認(rèn)識(shí)三寶、四圣諦及十二因緣。

　　佛學(xué)經(jīng)典告訴我們，佛陀在菩提樹(shù)下覺(jué)悟時(shí)，就是觀這十二緣起。

　　十二緣起說(shuō)明有情流轉(zhuǎn)生死的前因后果，在此流轉(zhuǎn)中唯是煩惱、業(yè)行及苦果(即惑、業(yè)、苦)；它們相依，因緣生滅的相續(xù)流轉(zhuǎn)，使到我們感受到人生的過(guò)程中，生命在生死輪回著，這其中無(wú)有主宰者、無(wú)有始作俑者、也沒(méi)有受者。

　　那么，十二緣起中的“行”，在這出“輪回大戲”里扮演著什么樣的“角色”呢？

　　觀其“行”，還是先把概念說(shuō)清楚。

　　行：行為、造作遷流之意，指依無(wú)明而起的身心活動(dòng)。

　　還可以進(jìn)一步說(shuō)明：

　　行,因?yàn)闊o(wú)明使我們迷惑，引發(fā)心驅(qū)使身、口、意造業(yè)，此稱為“行”。此造作產(chǎn)生將來(lái)的果報(bào)，即是我們今世所受的善惡諸業(yè)的果報(bào)，所以“行”就是業(yè)報(bào)，使我們投胎輪回生死。

　　現(xiàn)在身心的造作會(huì)產(chǎn)生未來(lái)的影響力，這也叫行。

　　這樣解釋的理論基礎(chǔ)是什么呢？

　　這個(gè)影響力即未來(lái)的業(yè)(無(wú)表業(yè))，會(huì)影響到未來(lái)的身心行為和果報(bào)。很多人不了解這點(diǎn)，說(shuō)看不到這個(gè)具有影響力的業(yè)。其實(shí)我們可以感覺(jué)得到的，比如今天做了一件善事幫助了別人，身心會(huì)很歡喜，身體也會(huì)覺(jué)得很輕安。反之，如果今天做了惡事或者犯了罪，在心靈上就會(huì)留下作用，對(duì)不對(duì)？恐怕晚上睡覺(jué)，作夢(mèng)都會(huì)恐懼。這就是我們常說(shuō)的“日有所思，夜有所夢(mèng)”，好夢(mèng)一覺(jué)到天明，噩夢(mèng)輾轉(zhuǎn)反側(cè)難入眠，很難受的。白天的情緒會(huì)影響到晚上。如果常作同樣的行為，久了會(huì)變成慣性，業(yè)力就更強(qiáng)大而固定。習(xí)性就是習(xí)以為常而產(chǎn)生的一種慣性作用。過(guò)去世的身、語(yǔ)、意三業(yè)能招感現(xiàn)在的果報(bào)，同樣，現(xiàn)在的身、語(yǔ)、意三業(yè)也能招感未來(lái)的果報(bào)，所以都叫行(業(yè))。

　　順便再說(shuō)一下“業(yè)”的內(nèi)容：“業(yè)”是由身心的活動(dòng)而留有力用，因活動(dòng)所引起的勢(shì)用，或叫“生活的遺痕”。古說(shuō)業(yè)有“表業(yè)”，“無(wú)表業(yè)”之分。“表業(yè)”，為善為惡的行為，“無(wú)表業(yè)”，從善惡行為而引起的潛力。這就是“業(yè)”。

　　不講太多概念了容易混亂，我們還繼續(xù)探討“行”的內(nèi)容。

　　十二緣起實(shí)際上就是一個(gè)人生命開(kāi)始、終結(jié)的輪回經(jīng)過(guò)。“行”支就包括其中。我們先來(lái)看“十二緣起輪回圖”就很清楚了。

　　這幅生死輪回圖，畫影圖形出眾生在“六道”中的生死輪回。也教授了我們關(guān)于“苦”的來(lái)源，以及脫“苦”的方法和境界。

　　人，終有一死(往生)。但，生命并不終結(jié)。肉體滅亡后，我們的意識(shí)就會(huì)進(jìn)入“中陰”階段。所謂“中陰”階段，就是人死后以至往生輪回到某一道為止的那段“真空”時(shí)期，共有四十九天。經(jīng)過(guò)這個(gè)階段以后，便再次輪回投生得到新的肉身，以另一種生命形式延續(xù)生存。佛學(xué)常常談及輪回這個(gè)概念，到底誰(shuí)在輪回？在哪里輪回？這幅圖說(shuō)的很通俗了。

　　我們先來(lái)看看圖中是咋表述“行”支的。“行”在圖中用陶工在做陶器來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。

　　遠(yuǎn)古時(shí)候，陶器是放在一個(gè)用手去旋轉(zhuǎn)的工具上，由制作者用手轉(zhuǎn)動(dòng)并不停的旋轉(zhuǎn)來(lái)完成。表明一切“行”都是自己制作出來(lái)的意思。他身旁的陶泥表示“無(wú)名”，這些陶泥經(jīng)過(guò)工匠們的制造，研制出了各種各樣的“產(chǎn)品”有好的，有壞的，說(shuō)明基于“無(wú)名”我們做成了形式迥異的善業(yè)和惡業(yè)。一切都是自己的“行”為。故不貪執(zhí)于色，世間萬(wàn)物來(lái)源于“四大”，還原于“四大”，這樣反反復(fù)復(fù)，即生輪回。

　　我們的六根與六塵相觸，或是內(nèi)心的記憶而引起思惟，思前想后，思心所從審慮到?jīng)Q定，然后發(fā)動(dòng)為身體和語(yǔ)言的行為。這個(gè)造業(yè)的過(guò)程，一般人都不了解。要產(chǎn)生行為前必定有其先決條件(動(dòng)機(jī))，一般很少?zèng)]有動(dòng)機(jī)而胡涂行事的。有的是根塵相觸而引發(fā)，有的是內(nèi)心的觀念而產(chǎn)生，二者都經(jīng)過(guò)思惟、審慮、決定，最后才產(chǎn)生行為。所以當(dāng)我們?cè)诳紤]、思惟、決定以及發(fā)動(dòng)為身語(yǔ)意行為的過(guò)程中都會(huì)產(chǎn)生業(yè)力。也就是“行”業(yè)。

　　我們之所以會(huì)有“行”為，一定是先有內(nèi)心的動(dòng)機(jī)，所以要注意的是，修“行”就要注意到我們的動(dòng)機(jī)(起心動(dòng)念)。如果能在起心動(dòng)念的當(dāng)下就能發(fā)覺(jué)，那么當(dāng)下就戛然而止，就不會(huì)產(chǎn)生惡業(yè)了。如果產(chǎn)生了“行”為才叫造業(yè)，那就太慢了，已經(jīng)發(fā)生了要停止也來(lái)不及了。如果我們時(shí)時(shí)刻刻在觀照，時(shí)時(shí)刻刻在注意，心念一動(dòng)馬上就發(fā)覺(jué)了而停止，那就不會(huì)變成“行”為，這是修“行”非常重要的地方。用真去用功修“行”的人不是只注意外在的表現(xiàn)，而是時(shí)時(shí)刻刻觀照自己的起心動(dòng)念，微細(xì)處都很明析，當(dāng)心念一動(dòng)時(shí)馬上就發(fā)覺(jué)，不再繼續(xù)下去，更不會(huì)變成“行”為，所以真正用功處是在動(dòng)機(jī)即起心動(dòng)念處！業(yè)是經(jīng)身語(yǔ)意“行”為的互相滲合而造成的，不是無(wú)條件，無(wú)因由而造。

　　從這個(gè)“行”狀來(lái)看，“行”的本質(zhì)就是我們的心體。當(dāng)造業(yè)的時(shí)候自然就會(huì)熏習(xí)我們的心，就會(huì)留下一個(gè)影響的力量，而且這個(gè)影響力量還會(huì)持續(xù)的增長(zhǎng)，就如同世間的種子一樣。所以，“行”接下來(lái)就是“識(shí)”了，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)非常重要。

　　這十二緣起支的因果關(guān)系，前面每一支的因，都會(huì)引發(fā)后一支的果，環(huán)環(huán)相扣，往復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)，永不停歇形成輪回。

　　“行”由無(wú)明而來(lái)，根除無(wú)明則“行”隨之被杜絕，而在未根除之前，眾生不得不受“行”(業(yè))力及業(yè)果之牽制，這也就是“行”支說(shuō)明的問(wèn)題。

　　但，這些理論與概念并不是說(shuō)——什么都不想了，什么都不做了。學(xué)佛是學(xué)習(xí)佛的智慧，做有明之人，行有明之事，彰無(wú)漏之因，獲無(wú)漏之果，而得有余往生。真正的有明無(wú)病，是要求我們更積極的面對(duì)人生，創(chuàng)造利人小我，利益大愛(ài)、利益萬(wàn)緣、利樂(lè)群生的價(jià)值。其實(shí)，在佛典里，那些都是佛的足跡。你看佛往世時(shí)，做了多少事，講了多少法。我們每一個(gè)學(xué)佛修佛的眾生要空則不空的修，要利樂(lè)群生的行。