如是我聞

　　如是我聞

　　天臺(tái)山國(guó)清寺 釋月悟

　　《大智度論》云:佛將入涅槃,阿難親囑,以四事未決請(qǐng)問(wèn),一問(wèn)“佛涅槃後,我等云何修道”二問(wèn)“誰(shuí)當(dāng)作師”?三問(wèn)“惡口車(chē)匿,云何共住”?四問(wèn)“佛經(jīng)初首作何等語(yǔ)”。佛告阿難:若今現(xiàn)在,若去世後,依四念處修道解脫!戒經(jīng)是汝大師,身業(yè)口業(yè)應(yīng)如是行。惡口車(chē)匿依梵法治,若其心綢伏,教《那陀迦旃延經(jīng)》,即得入道也。三大阿僧只劫,所集法寅藏之初,應(yīng)作如是說(shuō):如是我聞,一時(shí)佛在某方、某國(guó)土、某處所樹(shù)林中,非獨(dú)我法,初安如是語(yǔ),過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛,經(jīng)初首亦安如是語(yǔ)!

　　由此可知,經(jīng)首安“如是我聞”等語(yǔ),以印定此經(jīng)為佛所說(shuō),俾令學(xué)人斷疑誠(chéng)信,不僅是釋迦牟尼佛的遺訓(xùn),并且過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切諸佛,經(jīng)初首皆安“如是我聞”語(yǔ)。

　　如者,依照遵從之意;是者,無(wú)非、無(wú)諍之意。佛法大海,信為能入。有信之人,依教奉行,能得解脫。如是者,佛示人無(wú)靜之法,弟子以無(wú)著心受,能得解脫,故言如是。佛乃自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)者,唯佛一人能說(shuō)無(wú)諍、無(wú)為之法,無(wú)有是非可辯,因?yàn)橹T法之實(shí)相,唯佛與佛乃能究盡。非如外道說(shuō)者,更非邪教說(shuō)者,以執(zhí)見(jiàn)心說(shuō),聽(tīng)者以取著心受;從外道者至極生天仍要墮落,從邪教者死入地獄,豈名如是!然而,諸法畢竟不可說(shuō),尚無(wú)一如是,為令學(xué)人入其堂奧,而權(quán)說(shuō)如是!《金剛經(jīng)》云“法尚應(yīng)舍,何況非法”,一旦實(shí)證菩提,如是當(dāng)舍!否則,囿於法執(zhí),并無(wú)菩提可證。

　　我聞,阿難等諸弟子親所聞法,故謂我聞。阿難以“多聞第一”,耳根聰利,對(duì)佛之八音(極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠(yuǎn)音、不竭音)領(lǐng)納無(wú)遺,故稱(chēng)我聞。阿難親聞佛說(shuō),結(jié)集三藏教典,群情信受奉行,無(wú)所致疑�！洞笾嵌日摗吩�:“隨俗故說(shuō)我,和合故稱(chēng)聞。”若傳從他聞,多致偽謬,師心自說(shuō);外則隨俗,內(nèi)乖實(shí)法。唯有佛說(shuō),最為究竟圓滿(mǎn),故得傳經(jīng),和合稱(chēng)聞利物,方名我聞!或言阿難結(jié)集小乘稱(chēng)我聞,實(shí)則阿難在法華會(huì)上已回小向大、授記作佛,輿文殊師利、彌勒等諸大菩薩共為法侶,故文殊師利、彌勒等諸大菩薩所共結(jié)集,亦稱(chēng)我聞也。

　　如是我聞,一時(shí)佛在……