佛教大乘真宗

　　佛教者，釋迦牟尼佛開(kāi)示眾生之言教也;又名佛學(xué)，即佛氏度生之學(xué)說(shuō)，對(duì)治貪嗔癡三毒，而得解脫眾生生死輪回之苦。其學(xué)說(shuō)判為大小兩乘，小乘但話三界無(wú)常苦空無(wú)我，小機(jī)之人聞之，愿斷三毒，愿出三界（欲界、色界、無(wú)色界），但求自利，獨(dú)善其身，此等之人，不負(fù)社會(huì)國(guó)家種種責(zé)任，而于群眾，亦不妨礙。

　　大乘，則說(shuō)萬(wàn)法唯心，眾生即佛，大根之人聞之，誓修六度，自離三毒，志在利他，不舍眾生。此等之人，而于社會(huì)國(guó)家，大有關(guān)系，能為群眾，作大導(dǎo)師。以上二種學(xué)說(shuō)，對(duì)今日之時(shí)代，現(xiàn)前之社會(huì)，應(yīng)闡大乘之真宗，方足以挽人海之思潮，而作中流之砥柱。惟是大乘之理，本極高深，初機(jī)聞之，殊難信受，必宜細(xì)心研究，當(dāng)有可信之處，經(jīng)云：‘佛法大海，信為能入。’佛教大乘真宗，不外唯心二字，故先說(shuō)萬(wàn)法唯心。楞嚴(yán)經(jīng)云：諸法所生，唯心所現(xiàn)，一切因果，世界微塵，因心成體，心為諸法之體，諸法是心之用，從體起用用不離體。喻如世間種種金器，依金所成，金是眾器之體，眾器是金之用，依金作器，器器皆金;心生萬(wàn)法，法法唯心，亦復(fù)如是。

　　即今世界，競(jìng)尚物質(zhì)之文明，不假精神之救濟(jì)，所以日入旋渦，日形險(xiǎn)惡，果欲改造此險(xiǎn)惡世界，必以挽救人心為前提。楞嚴(yán)經(jīng)云：心平，則世界地一切皆平，即心能改造世界之意�？捉桃嘣疲�‘心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。’只此數(shù)語(yǔ)，足見(jiàn)儒釋救世之旨，在正人心，若合符節(jié)，所以佛教立唯心為宗。

　　世有一種唯物派之哲學(xué)家，與佛教唯心敵體反對(duì)。然佛教宗旨純粹，范圍廣大，哲學(xué)科學(xué)，無(wú)所不具。說(shuō)唯心者窮源徹底之談，非不說(shuō)唯物，如說(shuō)由于四大（地、水、火、風(fēng)）和合、發(fā)明世間種種諸相，此即說(shuō)明唯物乃淺近之談，不可認(rèn)為究竟。如指一把茶壺，佛淺說(shuō)之，則四大所成，原料是地大之土，和水大之水，用火大之火，燒之必假風(fēng)大之風(fēng)，其火始熾，方能燒成茶壺。此即唯物之學(xué)說(shuō)，非唯心窮源之論，若追本源，沒(méi)有人起一念心要做茶壺，則雖有四大，亦斷不能成茶壺。即此觀之，唯物是第二義，唯心方為第一義。

　　民國(guó)九年，圓瑛在北京講經(jīng)，參眾兩院及國(guó)務(wù)諸人發(fā)起，聽(tīng)眾數(shù)百，皆上流人物，一日有一大學(xué)教員，系唯物派，立一難題，謂佛教唯心之理，的確不能成立，我問(wèn)何以見(jiàn)得?彼云：法堂之前，現(xiàn)今沒(méi)有馬，請(qǐng)法師心想一馬，能現(xiàn)馬，則唯心之理方可成立。我問(wèn)：閣下知趙子昂善畫馬乎?曰知。又問(wèn)：豈不聞子昂一日臥在床上，心想馬之狀態(tài)，不覺(jué)精神所注，居然變作一馬，適其家人入室，見(jiàn)一馬在床，于是驚喚，子昂?jiǎn)柡喂?家人即以其事告之，子昂忽然豁悟，一心想馬，居然變馬，如果一心想佛，豈不成佛?從此不畫馬而畫佛，請(qǐng)道子昂所現(xiàn)之馬，是唯心現(xiàn)耶?唯物現(xiàn)耶?這段事實(shí)，可作萬(wàn)法唯心之鐵證。

　　次說(shuō)眾生即佛，眾生乃動(dòng)物之總名，凡有情識(shí)者，皆名眾生。經(jīng)云：蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，因一切眾生，莫不有心，既是有心，則是心本來(lái)是佛，是心皆可作佛。何以故?佛者，覺(jué)也，一切眾生，個(gè)個(gè)俱有本覺(jué)之佛性，故云：一切眾生，本來(lái)是佛�；騿�(wèn)：眾生既本是佛，何以現(xiàn)有種種煩惱?而無(wú)智慧光明。答云：眾生雖具本覺(jué)之性，而今迷而不覺(jué)，將本覺(jué)佛性，埋沒(méi)于妄想煩惱之中，雖在煩惱之中，其性不變，與佛無(wú)二。故華嚴(yán)經(jīng)云：心佛及眾生，是三無(wú)差別。若不加修證，則但名素法身，而無(wú)�；�種種莊嚴(yán)，譬如金在礦中，本來(lái)是金，若不加以假煉之功，渣滓未凈，精金未純，則終名為礦，不名為金，而無(wú)光明，亦無(wú)價(jià)值。眾生亦復(fù)如是，雖本是佛，妄想煩惱未除，佛性不顯，則終名眾生，不名為佛，若肯修煉，則大地眾生，皆當(dāng)作佛，亦如礦沙，一經(jīng)煆煉，皆可成金。

　　又如國(guó)民，個(gè)個(gè)具有大總統(tǒng)之資格，若不注重道德，研究學(xué)問(wèn)，則終不能被舉為大總統(tǒng)。雖然心即是佛，尚待修成。各各從此應(yīng)生覺(jué)悟，佛心本來(lái)清凈，當(dāng)除三毒諸惡濁心，當(dāng)發(fā)六度之菩提心。何謂六度?佛說(shuō)六種法門，能度六種蔽惡之心：甲、布施度慳貪;乙、持戒度毀犯;丙、忍辱度嗔恨;丁、精進(jìn)度懈怠;戊、禪定度散亂;己、智慧度愚癡，六度具合萬(wàn)行。佛教大乘修行，一定要修六度，六度滿足，方證佛果菩提。印度語(yǔ)菩提，漢文譯為覺(jué)道，即佛道也。能發(fā)修行六度之心，是為發(fā)菩提心。

　　布施有三種：一、施財(cái)：非獨(dú)錢施，凡資生之物，皆名外財(cái)，本人身命身力為內(nèi)財(cái)。六度以布施為第二者，因眾生個(gè)個(gè)厭苦求樂(lè)，欲修大乘之行，必先以內(nèi)財(cái)外財(cái)，布施眾生，拔其苦惱，與以安樂(lè)，令得利益。釋迦過(guò)去劫中，修六度行，有一世為須大拏太子，以財(cái)寶物件，種種布施，乃至以妻子施。又一世為尸毗王，割肉喂鷹，乃至以全身布施一切眾生。慳貪心最重者，莫過(guò)于貪己身，此身可舍，則根本我愛(ài)之貪心破除矣，故得度慳貪;一切眾生見(jiàn)聞感化，亦得度他慳貪。

　　二、法施：自己所覺(jué)悟之法，或有益于人生，或有裨于世道，自覺(jué)覺(jué)他，盡力宣傳，隨機(jī)勸化，必令眾生均沾法益，不存絲毫吝法之心。

　　三、無(wú)畏施：能以無(wú)畏施眾生，如眾生經(jīng)過(guò)險(xiǎn)道，心畏搶劫，能為擁護(hù)，令其安然得過(guò);又如眾生忽染疾病，心畏死亡，能為醫(yī)治，令其即日痊愈等，皆無(wú)畏施也。世界之人，能行佛教大乘布施之度，則一切慈善公益，教育善舉，自可日見(jiàn)發(fā)達(dá)，社會(huì)中全無(wú)失教失養(yǎng)之人，而一切詐欺取財(cái)，侵占田產(chǎn)，擄人劫財(cái)，爭(zhēng)權(quán)奪地，種種惡風(fēng)，自可殄息矣。何以故?人修布施而度慳貪故。

　　持戒亦有三種：一、攝律儀戒：攝持戒律，具足威儀，即無(wú)惡不斷也。非但大惡不為，即小惡亦復(fù)杜絕，恐防引蔓牽延，如一星之火，能燒大山。二、攝善法戒：修行善法，不起分別，即無(wú)善不修也，非但上善力行，即小善亦復(fù)不舍，以期漸積功德，如滴瀝之水，終盈大器。三、饒益有情戒：有情即動(dòng)物之總稱，個(gè)個(gè)皆具有情識(shí)，故奉行眾善，普度一切，即無(wú)眾生不度也。非但親屬度脫，即冤家亦復(fù)救濟(jì)，所謂冤親平等，如一雨所滋，普潤(rùn)萬(wàn)物。世界之人，能行佛教大乘持戒之度，則人人身不行惡事，口不道惡言，意不起惡念，群趨道德之正軌，共享和平之幸福，自可化干戈為玉帛矣。何以故?人修持戒而度毀犯故。

　　忍辱亦有三種：一、事忍：忍字工夫，本是難做的，即看字樣，便知是難。上是一個(gè)刃，刃者，尖刀也;下是一個(gè)心，以尖刀揮在心上，試問(wèn)難過(guò)不難過(guò)，此過(guò)得去，忍得住，便是工夫。辱有多種：侮辱、凌辱、打辱、罵辱，乃至殺辱，總而言之，是為逆境。

　　事忍者：但凡辱境之來(lái)，必定不可與其計(jì)較，總要退一步，讓三分，持起忍力而忍之，此名力忍。若忍力不足，忍不住心中嗔怒勃起，當(dāng)更作一反忍，不要嗔恨于人、自當(dāng)反責(zé)諸己，定是我之不好，所以受辱，若細(xì)思自己，的確無(wú)有不好處。乃他無(wú)故加辱，又當(dāng)反想，或是我前世辱他，今生應(yīng)當(dāng)還報(bào)，不然，何以他不辱余人，獨(dú)辱于我?如是反責(zé)、反想，是名反忍。此兩者雖能忍之于心，不與計(jì)較，不圖報(bào)復(fù)，然心中猶記得受辱之事，未及于忘;再當(dāng)進(jìn)一層，并將辱事不懷于心，如鏡照像，過(guò)而不留，是名忘忍。伯夷叔齊不念舊惡，即此忍之工夫，所以稱為古之賢人。此三者，雖工夫漸次增進(jìn)皆屬事忍。

　　二、理忍者：依理觀察，本來(lái)無(wú)我，此身四大假合，妄有功用，眾生妄執(zhí)實(shí)我，我見(jiàn)既存，人見(jiàn)斯立，人我對(duì)待，順逆境起，凡拂逆之來(lái)，亦執(zhí)實(shí)有受辱之我，加辱之人，中間辱境，不了一切，皆如夢(mèng)幻，無(wú)有真實(shí)。佛教人忍辱之法，即觀此身，夢(mèng)幻本非實(shí)我，我見(jiàn)既泯，人見(jiàn)亦亡，人我兩空，辱境何在?不但無(wú)辱可忍，即能忍之我，亦不可得，此亦名觀忍。

　　三、慈忍：慈者慈愍，既受其辱，不但不圖報(bào)、不嗔恨，更生慈愍之心，愍其愚癡，妄行加辱于人。若遇不忍之人，或力量比其較大者，即當(dāng)受報(bào)復(fù)之苦，又造加辱之惡因，縱使人人不與計(jì)較，依因感果，必招惡報(bào)。如是愍其受苦，多方勸諭，種種教化，而度其心，令得改惡從善。此即佛教冤親平等，雖是冤家也要度他。如釋迦如來(lái)，過(guò)去劫中，為忍辱仙人，被歌利王割截身體，節(jié)節(jié)支解，不生嗔恨，還要發(fā)愿，將來(lái)成佛先行度他，佛先度脫陳如，即歌利王后身是也。世界之人，能行佛教大乘忍辱之度，則人人處辱如無(wú)，待冤如親，又何有爭(zhēng)論殺伐之事，則法庭軍隊(duì)，皆成虛設(shè)矣。何以故?人修忍辱而度嗔恨故。此忍辱度工夫，世人持身涉世，逆境居多，最要學(xué)的。

　　精進(jìn)亦有三種：一、莊嚴(yán)精進(jìn)：誓成無(wú)上佛道，勤修�；矍f嚴(yán)佛果，經(jīng)三大阿僧祇（譯無(wú)數(shù)）劫，難行能行，難舍能舍，難忍能忍，一心精進(jìn)，皆不退轉(zhuǎn)。二、攝善精進(jìn)：誓斷無(wú)盡煩惱，誓修一切善行，諸惡莫作，眾善奉行，乃至不惜穿針之福，一心精進(jìn)，全不放逸。三、度生精進(jìn)：誓學(xué)無(wú)量法門，誓度無(wú)邊眾生，如地藏菩薩發(fā)愿云：眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛，經(jīng)恒沙劫，一心精進(jìn)，全無(wú)疲倦。世界之人，能修佛教大乘精進(jìn)之度，則人人見(jiàn)善如不及，利生為己任，廣行方便，莊嚴(yán)佛土，世界自呈一種好現(xiàn)象矣。何以故?人修精進(jìn)而度懈怠故。

　　禪定亦有三種：一、凡夫禪：三界之內(nèi)，有情眾生，厭下（指欲界六天，及余五趣）苦粗障，欣上（指上色界、無(wú)色界、二十二天）凈妙離，乃修四禪天、四空天、八種世間禪定，雖然漸次增進(jìn)，總屬有漏，未出三界，不成圣果。二、二乘禪：即阿羅漢，辟支佛二種人修證，視三界如火宅，見(jiàn)生死如冤家，乃抱厭世主義，以求獨(dú)善其身，趣向偏空，耽著寂定。三、大乘禪：即大心菩薩發(fā)大愿、修大行，不舍塵勞，而作佛事，終日對(duì)境，不被境轉(zhuǎn)。如云：長(zhǎng)安雖鬧，我國(guó)（指自心）安然，又所謂：那伽常在定，無(wú)有不定時(shí)也。世界之人能修佛教大乘禪定之度，則人人攝心在定，不為財(cái)色所動(dòng)，雖處塵勞，不被塵勞所染矣。何以故?人修禪定而度散亂故。

　　智慧亦有三種：一、我空智：大根眾生，了知諸法本來(lái)無(wú)我，此身四大和合，假名為我，猶如幻人，無(wú)有真實(shí)，而能破除我執(zhí)，名我空智。二、法空智，了知世出世間，一切諸法，皆因眾生真心隨緣之所顯現(xiàn)，如夢(mèng)中境，夢(mèng)時(shí)非無(wú)，及至于醒，了不可得。一切諸法，迷時(shí)觀之似有，悟后觀之?其性本來(lái)自空，不執(zhí)實(shí)有，而能破除法執(zhí)，名法空智。三、俱空智：了知我法皆空，若住于空，亦屬執(zhí)空之病，是為空結(jié)未除，并空亦空，即金剛經(jīng)云：‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心。’乃得俱空智。世界之人，能修佛教大乘智慧，則人人了知我法皆空，不起執(zhí)著，不生憎愛(ài)，貪嗔癡等諸惡濁心，一切皆除，自可轉(zhuǎn)黑暗世界而成光明世界矣。何以故?人修智慧而度愚癡故。

　　總上六度妙行，大乘真宗與人生社會(huì)均有莫大裨益，可以維持國(guó)民道德，日進(jìn)于至善之地，可以補(bǔ)助國(guó)家政治法律之不逮。果地球上各國(guó)政府而能崇尚佛教，以此化世，則民奚患不良，國(guó)何憂不治，安用汲汲然籌戰(zhàn)備、練隊(duì)伍;獨(dú)不思軍事愈進(jìn)步，則世界愈紛擾矣。