凈土宗第三位祖師道綽大師的判教
今天講凈土宗第三位祖師,道綽大師的判教。
道綽大師的判教是圣凈二門判,就是圣道和凈土這兩門之判。名稱跟前面有點(diǎn)不一樣,前面是難行、易行,這里是圣道、凈土。
曇鸞大師繼承龍樹(shù)、天親兩位菩薩的凈土思想,開(kāi)顯出難易二道后,續(xù)承并發(fā)展曇鸞祖師判教思想的就是西河道綽大師。
西河是山西一帶的稱呼。曇鸞祖師往生之后,真正把其思想繼承下來(lái)的就是道綽大師。他雖然師承曇鸞祖師法脈,但他并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)曇鸞祖師,道綽大師是在曇鸞祖師往生二十年以后才出生的。當(dāng)?shù)谰b大師見(jiàn)到曇鸞祖師碑文時(shí),對(duì)其智慧德行、皈依凈土、專行念佛等行為很有感觸,所以道綽大師就私淑曇鸞祖師。
“繼往開(kāi)來(lái)”的“繼”就是繼承;“往”是曇鸞祖師的思想;“開(kāi)”是開(kāi)啟;“來(lái)”是下一任祖師——善導(dǎo)大師。道綽大師是承上啟下者,上承曇鸞祖師,下啟善導(dǎo)大師。
道綽大師將整個(gè)佛法歸結(jié)為“兩種勝法”。佛法很多,有八萬(wàn)四千法門,曇鸞祖師判為難行道、易行道,從行法的角度把佛法分成兩類;道綽大師則分成兩種勝法,“勝”是殊勝。兩種勝法都是大乘佛法的核心,都是眾生了生死之法。
這一分判是從證果的立場(chǎng)來(lái)判明兩種教法的根本不同。難行道、易行道是從行法來(lái)說(shuō)明難行和易行,但是沒(méi)有從證果的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)明,證果結(jié)局到底怎么樣?這里就說(shuō)明了圣道和凈土的差異,圣道門是在娑婆世界,或者說(shuō)無(wú)論在哪一個(gè)地方,自己斷煩惱、了生死、出輪回,能夠證到圣人的果位,這就是圣道門。
凈土門是要往生西方凈土,它不是在這個(gè)世界證果位。凈土法門的明顯標(biāo)志就是要求生西方。其他法門跟凈土法門最大的差異就是沒(méi)有求往生的心,它不需要去尋找一個(gè)特別的環(huán)境,任何地方能夠證果位都可以。道綽大師則把兩種法門的界限分清了。
八大宗派在教理、體系、目標(biāo)上產(chǎn)生了不同的方向。圣道門凈土門的分判,使其有一個(gè)根本的改變,早期講難行道、易行道,雖然也有理論,但在教法體系上還不完善。
比如難行道易行道,并沒(méi)有突顯往生凈土的概念,念佛往生是易行道,念其他佛的名號(hào)也是易行道,沒(méi)有對(duì)整個(gè)體系做一個(gè)分類。
圣道門、凈土門就不一樣了,體系上、教法上就開(kāi)始分類了。凈土門就特指往生西方極樂(lè)世界這一個(gè)門,在易行道當(dāng)中專指念佛,念阿彌陀佛往生西方,念其他佛菩薩的名號(hào),就不在凈土門這個(gè)范圍內(nèi)了。教法得到了完善,宗的名稱也確定下來(lái)了。
中國(guó)佛教稱為八大宗派,八大宗派有個(gè)根本問(wèn)題,就是名稱意義在哪里?比如講禪宗,禪宗為什么稱為禪宗?它的核心就是禪,以禪來(lái)立宗,禪直指人心。凈土宗就是以往生凈土為目標(biāo),以念阿彌陀佛為方法,宗的確立是以凈土來(lái)立宗的。名稱一確立,宗的定義就出來(lái)了。
可以講,凈土宗應(yīng)該是在道綽大師這里開(kāi)始明確了。圣道門凈土門雖然沒(méi)用“宗”這個(gè)字,但是凈土門就是凈土宗,只不過(guò)理論上還需要補(bǔ)充完善,細(xì)節(jié)上善導(dǎo)大師也有詳細(xì)說(shuō)明。在道綽大師“圣凈二門判”當(dāng)中,他已經(jīng)把凈土概念獨(dú)立出來(lái),作為一個(gè)單獨(dú)往生解脫之門。“門”,是通道、解脫的意思。從這個(gè)角度看,圣凈之判也是凈土宗的獨(dú)立宣言。
圣道門凈土門的分判是凈土宗立宗的根本標(biāo)準(zhǔn)。我們?nèi)绻嬲犯菰慈ふ易谂砷_(kāi)顯的始點(diǎn),應(yīng)該就在道綽大師這里。這里就是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),從難行道、易行道,自力、他力開(kāi)始轉(zhuǎn)到宗派意義上的獨(dú)立。
來(lái)源:《凈土宗判教》第15講
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