凈土宗第三位祖師道綽大師的判教

　　今天講凈土宗第三位祖師，道綽大師的判教。

　　道綽大師的判教是圣凈二門判，就是圣道和凈土這兩門之判。名稱跟前面有點(diǎn)不一樣，前面是難行、易行，這里是圣道、凈土。

　　曇鸞大師繼承龍樹(shù)、天親兩位菩薩的凈土思想，開(kāi)顯出難易二道后，續(xù)承并發(fā)展曇鸞祖師判教思想的就是西河道綽大師。

　　西河是山西一帶的稱呼。曇鸞祖師往生之后，真正把其思想繼承下來(lái)的就是道綽大師。他雖然師承曇鸞祖師法脈，但他并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)曇鸞祖師，道綽大師是在曇鸞祖師往生二十年以后才出生的。當(dāng)?shù)谰b大師見(jiàn)到曇鸞祖師碑文時(shí)，對(duì)其智慧德行、皈依凈土、專行念佛等行為很有感觸，所以道綽大師就私淑曇鸞祖師。

　　“繼往開(kāi)來(lái)”的“繼”就是繼承；“往”是曇鸞祖師的思想；“開(kāi)”是開(kāi)啟；“來(lái)”是下一任祖師——善導(dǎo)大師。道綽大師是承上啟下者，上承曇鸞祖師，下啟善導(dǎo)大師。

　　道綽大師將整個(gè)佛法歸結(jié)為“兩種勝法”。佛法很多，有八萬(wàn)四千法門，曇鸞祖師判為難行道、易行道，從行法的角度把佛法分成兩類；道綽大師則分成兩種勝法，“勝”是殊勝。兩種勝法都是大乘佛法的核心，都是眾生了生死之法。

　　這一分判是從證果的立場(chǎng)來(lái)判明兩種教法的根本不同。難行道、易行道是從行法來(lái)說(shuō)明難行和易行，但是沒(méi)有從證果的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)明，證果結(jié)局到底怎么樣？這里就說(shuō)明了圣道和凈土的差異，圣道門是在娑婆世界，或者說(shuō)無(wú)論在哪一個(gè)地方，自己斷煩惱、了生死、出輪回，能夠證到圣人的果位，這就是圣道門。

　　凈土門是要往生西方凈土，它不是在這個(gè)世界證果位。凈土法門的明顯標(biāo)志就是要求生西方。其他法門跟凈土法門最大的差異就是沒(méi)有求往生的心，它不需要去尋找一個(gè)特別的環(huán)境，任何地方能夠證果位都可以。道綽大師則把兩種法門的界限分清了。

　　八大宗派在教理、體系、目標(biāo)上產(chǎn)生了不同的方向。圣道門凈土門的分判，使其有一個(gè)根本的改變，早期講難行道、易行道，雖然也有理論，但在教法體系上還不完善。

　　比如難行道易行道，并沒(méi)有突顯往生凈土的概念，念佛往生是易行道，念其他佛的名號(hào)也是易行道，沒(méi)有對(duì)整個(gè)體系做一個(gè)分類。

　　圣道門、凈土門就不一樣了，體系上、教法上就開(kāi)始分類了。凈土門就特指往生西方極樂(lè)世界這一個(gè)門，在易行道當(dāng)中專指念佛，念阿彌陀佛往生西方，念其他佛菩薩的名號(hào)，就不在凈土門這個(gè)范圍內(nèi)了。教法得到了完善，宗的名稱也確定下來(lái)了。

　　中國(guó)佛教稱為八大宗派，八大宗派有個(gè)根本問(wèn)題，就是名稱意義在哪里？比如講禪宗，禪宗為什么稱為禪宗？它的核心就是禪，以禪來(lái)立宗，禪直指人心。凈土宗就是以往生凈土為目標(biāo)，以念阿彌陀佛為方法，宗的確立是以凈土來(lái)立宗的。名稱一確立，宗的定義就出來(lái)了。

　　可以講，凈土宗應(yīng)該是在道綽大師這里開(kāi)始明確了。圣道門凈土門雖然沒(méi)用“宗”這個(gè)字，但是凈土門就是凈土宗，只不過(guò)理論上還需要補(bǔ)充完善，細(xì)節(jié)上善導(dǎo)大師也有詳細(xì)說(shuō)明。在道綽大師“圣凈二門判”當(dāng)中，他已經(jīng)把凈土概念獨(dú)立出來(lái)，作為一個(gè)單獨(dú)往生解脫之門。“門”，是通道、解脫的意思。從這個(gè)角度看，圣凈之判也是凈土宗的獨(dú)立宣言。

　　圣道門凈土門的分判是凈土宗立宗的根本標(biāo)準(zhǔn)。我們?nèi)绻�真正要追根溯源去尋找宗派開(kāi)顯的始點(diǎn)，應(yīng)該就在道綽大師這里。這里就是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從難行道、易行道，自力、他力開(kāi)始轉(zhuǎn)到宗派意義上的獨(dú)立。

來(lái)源：《凈土宗判教》第15講

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