止觀禪修之九住心2

　　止觀禪修之九住心2

　　九住心(從初學(xué)的攝心到成就正定的修習(xí)過程)欲界定由「開始」降伏你的散亂心,到最后,無散亂轉(zhuǎn),有九個次第?

　　┌─a 安住所緣的過程 ┬─1、內(nèi)住 ────┐

　　││2、續(xù)住(等住) ┴─ 力勵運轉(zhuǎn)作意

　　││3、安住 ──┐

　　(一)┤└─4、近住│

　　│b 降伏煩惱的過程┬─5、調(diào)順├─── 有間缺運轉(zhuǎn)作意

　　││6、寂靜│

　　│└─7、最極寂靜 ┘

　　│┌─8、專住一趣 ──── 無間缺運轉(zhuǎn)作意

　　└───────── └─9、等持 ────── 無功用運轉(zhuǎn)作意

　　(二)九住心之定義(《瑜伽師地論》卷30,大正30,450c18-451b8)

　　云何名為九種心住?謂有苾芻令心內(nèi)住、等住、安住、近住;調(diào)順、寂靜、最極寂靜;專注一趣、及以等持,如是名為九種心住。

　　云何內(nèi)住。謂從外一切所緣境界。攝錄其心系在于內(nèi)令不散亂。此則最初系縛其心。令住于內(nèi)不外散亂。故名內(nèi)住。

　　云何等住。謂即最初所系縛心。其性麤動未能令其等住遍住故。次即于此所緣境界。以相續(xù)方便澄凈方便。挫令微細(xì)遍攝令住。故名等住。

　　云何安住。謂若此心雖復(fù)如是內(nèi)住等住。然由失念于外散亂。復(fù)還攝錄安置內(nèi)境。故名安住。

　　云何近住。謂彼先應(yīng)如是如是親近念住。由此念故數(shù)數(shù)作意內(nèi)住其心。不令此心遠(yuǎn)住于外。故名近住。

　　云何調(diào)順。謂種種相令心散亂。所謂色聲香味觸相。及貪瞋癡男女等相故。彼先應(yīng)取彼諸相為過患想。由如是想增上力故。于彼諸相折挫其心不令流散。故名調(diào)順。

　　云何寂靜。謂有種種欲恚害等諸惡尋思貪欲蓋等諸隨煩惱。令心擾動。故彼先應(yīng)取彼諸法為過患想。由如是想增上力故。于諸尋思及隨煩惱。止息其心不令流散。故名寂靜。

　　云何名為最極寂靜。謂失念故即彼二種暫現(xiàn)行時。隨所生起諸惡尋思及隨煩惱能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。是故名為最極寂靜。

　　云何名為專注一趣。謂有加行有功用。無缺無間三摩地相續(xù)而住。是故名為專注一趣。

　　云何等持。謂數(shù)修數(shù)習(xí)數(shù)多修習(xí)為因緣故。得無加行無功用任運轉(zhuǎn)道。由是因緣不由加行不由功用。心三摩地任運相續(xù)無散亂轉(zhuǎn)。故名等持。

　　當(dāng)知此中由六種力。方能成辦九種心住。一聽聞力。二思惟力。三憶念力。四正知力。五精進(jìn)力。六串習(xí)力。初由聽聞思惟二力。數(shù)聞數(shù)思增上力故。最初令心于內(nèi)境住。及即于此相續(xù)方便澄凈方便等遍安住。

　　如是于內(nèi)系縛心已。由憶念力數(shù)數(shù)作意。攝錄其心令不散亂安住近住。

　　從此已后由正知力調(diào)息其心。于其諸相諸惡尋思諸隨煩惱不令流散調(diào)順寂靜。

　　由精進(jìn)力設(shè)彼二種暫現(xiàn)行時能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。最極寂靜專注一趣。由串習(xí)力等持成滿。

　　即于如是九種心住。當(dāng)知復(fù)有四種作意。一力勵運轉(zhuǎn)作意。二有間缺運轉(zhuǎn)作意。三無間缺運轉(zhuǎn)作意。四無功用運轉(zhuǎn)作意。

　　于內(nèi)住等住中。有力勵運轉(zhuǎn)作意。

　　于安住近住。調(diào)順寂靜。最極寂靜中。有有間缺運轉(zhuǎn)作意。

　　于專注一趣中。有無間缺運轉(zhuǎn)作意。

　　于等持中。有無功用運轉(zhuǎn)作意。

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　　[1]《瑜伽師地論略纂》卷8:「此中意以能除染故,得極安穩(wěn),成辨之道適悅自體而與相應(yīng),故名無罪�！�(大正43,118c9-10)

　　[2]《披尋記》(二)頁1005:「未能令其等住遍住故者:若心不能安住平等舍位,名未等住;若于所緣不能遍攝令住,名未遍住�！�

　　[3]《披尋記》(二)頁1005:「謂由無間殷重加行,令心相續(xù)住一所緣,是名相續(xù)方便。止息諸惡尋思及隨煩惱,由是因緣令心清凈,是名澄凈方便�！�

　　[4] 挫〔ㄗㄨㄛˋ〕:捏起,提起。《老子》:“或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或挫或隳。(《漢語大辭典》卷6,頁618)

　　[5]【折挫】亦作“折剉。亦作“折銼。1.挫折;挫敗;挫傷。(《漢語大辭典》卷6,頁374)

　　[6] 惑=戒【宋】【元】【明】(大正30,451d,n.3)。

　　[7]《披尋記》(二)頁1007:「思擇諸事及彼自相,是名思擇盡所有性�！�

　　[8]《披尋記》(二)頁1008:「思擇諸法一切共相,及品、時、理,是名思擇如所有性�！�

　　[9]《披尋記》(二)頁1008:「云何名為唯隨相行毘缽舍那等者:此顯聞所成慧依止于文,但如其說,未善意趣,是故名為唯隨相行�！�

　　[10] 詳閱《瑜伽師地論》卷25 (大正30,419a-419c)。

　　[11]《瑜伽師地論略纂》卷8:「云:成立法性、難思法性、安住法性等者:如所作性故,還成立聲無常,此為成立法性;如業(yè)藥草呪術(shù),是難思法性;謂法爾種子三乘差別性,名安住法性。」(大正43,119a18-22) 另參見:《披尋記》(二)頁1009。