歷史上四次滅佛運動究竟因何而起？

　　佛教，一直都給人一種與世無爭的印象。佛教的教義也是勸人向善。就是這樣一個「溫情脈脈」的教派，卻在中國的歷史上遭遇到了四次劫難，這四次劫難被后人合稱「三武一宗滅佛」。

北魏太武帝滅佛

　　第一位提出滅佛的人是北魏太武帝拓跋燾。北魏的成立可以說是非常不易的。作為少數(shù)民族政權(quán)，其君主是鮮卑族拓跋氏。

　　拓跋氏在歷經(jīng)被秦滅國后，忍辱負重多年，最終抓住秦國淝水之戰(zhàn)戰(zhàn)敗，國內(nèi)混亂的時機，復(fù)國成功，并統(tǒng)一北方建立北魏。

　　拓跋燾在研究北魏的歷史后決定增強軍隊建設(shè)，希望能將北魏建成一個全民皆兵的國家。但這時候，問題出現(xiàn)了，佛教徒不用服兵役。不僅不用服兵役佛教徒還不用交稅。

　　你不來當(dāng)兵就算，還占著國家的土地讓國家養(yǎng)著你，這門兒都沒有。于是在444年，拓跋燾下令「上自王公，下至庶人，一概禁止私養(yǎng)沙門，并限期交出私匿的沙門，若有隱瞞，誅滅全門」。

　　本來拓跋燾只是想讓僧侶們?nèi)シ�兵役，沒有想殺人。但緊接著一件事情的發(fā)生卻讓拓跋珪改變了想法——445年，杏城起義爆發(fā)。

　　446年，拓跋燾親自率兵鎮(zhèn)壓起義，當(dāng)拓跋燾帶兵打到長安時，在一所寺院中發(fā)現(xiàn)了大量兵器及錢財。這時的拓跋燾徹底憤怒了。

　　北魏的建立十分不易，所以拓跋燾對皇權(quán)看的很重，不允許任何人冒犯皇權(quán)。這座寺廟里的發(fā)現(xiàn)讓拓跋燾認定佛教與杏城起義有關(guān)，于是拓跋燾下令誅殺該寺所有僧眾。

　　事后，拓跋燾又聽從了身邊的大臣的勸導(dǎo)，決心徹底滅佛并下令「誅戮長安的沙門，焚毀天下一切經(jīng)像」。這便是第一次滅佛運動。

北周武帝滅佛

　　在經(jīng)歷了第一次滅佛運動后不到兩百年，又一次的滅佛運動展開了序幕。而這次滅佛的決定者是北周武帝宇文邕。歷史上宇文邕是一位明君，為什么他也要滅佛呢？這里面原因復(fù)雜，還牽扯出了儒釋道三家的地位問題。

　　要說宇文邕本是當(dāng)不上皇帝的，因為他不是長子，他是北周文帝宇文泰的第四個兒子�？墒撬�的三個哥哥全被一個人殺死了，這個人就是他的堂哥宇文護。

　　宇文護本是北周文帝的侄子，文帝臨終前讓宇文護輔佐自己的兒子。沒想到宇文護的野心頗大，只要皇帝小皇帝不按自己的心意辦事，他就將其殺死。這一殺不要緊，一口氣連殺了三個，不得已宇文邕當(dāng)上了皇帝。

　　宇文邕在當(dāng)上皇帝后，在567年有人上書，希望皇上能抑制一下佛教的傳播。宇文邕本身是重視儒家思想的，于是便同意了這個提議。但宇文邕沒有獨斷專行，而是十分民主地將道教、佛教里面的權(quán)威人士和大臣召集在一起，大家一起商議一下儒釋道的排名問題。

　　然而這次會議并沒有商議出結(jié)果。作為「顧命大臣」的宇文護是忠實的佛教支持者，他反對將佛教放在最后，直接導(dǎo)致這次會議以失敗告終。

　　572年，宇文邕誅殺了宇文護，始掌朝政大權(quán)。573年，宇文邕又召集臣、道士、名僧進行第二次辯論。按照宇文邕的意思，希望儒教為先，道教為次，佛教為后。然而這次會議又沒能如宇文邕所愿。

　　原因在于這次請來的高僧辯論水平太高，硬是揭穿了道教迷信方術(shù)和教義的虛妄，這使得本來還想維護道教的宇文邕只得作罷。已經(jīng)兩次會議還討論不出結(jié)果，宇文邕很生氣，后果很嚴(yán)重。

　　于是宇文邕也不打算維護道教了，直接下令「斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門（即僧尼）道士，并令還民」。

　　同年六月宇文邕下令建立通道觀，這通道觀內(nèi)飾儒釋道三家的名流，任務(wù)是探尋三教的真意，彌合三教的分歧。這就是第二次滅佛運動。

唐武宗滅佛

　　而第三次滅佛運動竟然是發(fā)生在民風(fēng)開放的唐朝，這次下令滅佛的是唐武宗。

　　掀起宗教熱潮的是唐憲宗。唐憲宗曾敕迎佛骨（即所謂舍利）于鳳翔法門寺，使得全國開始推崇佛教。他本人也比較有能力，控制住了社會局面，并沒有因為佛教而出現(xiàn)社會矛盾。

　　但隨后的唐穆宗、唐敬宗、唐文宗就不行了，他們依舊依舊推崇佛教，但朝廷腐敗，朋黨斗爭，國勢日衰。不僅如此，佛教的興盛還使得僧尼之?dāng)?shù)繼續(xù)上升，寺院經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，大大削弱了政府的實力。而且很有許多罪犯為逃避法律選擇出家，這讓寺廟成了藏污納垢之地。

　　等到唐武宗的時候，國力大不如前，842年，唐武宗不得已下令滅佛：「僧尼中的犯罪者和違戒者還俗，并沒收其全部財產(chǎn)，充入兩稅徭役」。

　　844年，唐武宗再次下令，「敕令毀拆天下凡房屋不滿二百間，沒有敕額的一切寺院、蘭若、佛堂等，命其僧尼全部還俗�！�

　　可以看出，唐武宗的滅佛還是有針對性的，并沒有「一竿子打死」。只是要求犯罪和違反戒律的僧人還俗接受應(yīng)有的懲戒，拆除的寺院也都是規(guī)模較小僧人較少的。可以說唐武宗的滅佛更加人性化。

后周世宗滅佛

　　最后一次滅佛運動發(fā)生在后周。后周世宗柴榮個人沒有任何宗教的愛好，這次的滅佛更像是為了經(jīng)濟。

　　后周時期，戰(zhàn)爭不斷，后周的政權(quán)也在風(fēng)雨飄搖中。柴榮登基后，國家經(jīng)濟狀況很差，根本無力支持后周南征北戰(zhàn)和穩(wěn)固政權(quán)。于是柴榮想到了寺廟。

　　公元955年，柴榮下詔開始禁佛。其中規(guī)定：不許私度僧尼，不許無侍者的出家，出家必須考試和國家批準(zhǔn)，禁止燒身焚指等修行方式，收繳不經(jīng)官府核準(zhǔn)的寺院和財產(chǎn)，收繳民間的銅金佛菩薩像。

　　柴榮這次滅佛較前三次相比更為仁慈。柴榮沒有對僧人大開殺戒，只是將寺院的土地收歸國有。那些收集上來的銅器也都被從新鑄造成銅錢，用于流通并恢復(fù)國家經(jīng)濟。這次滅佛運動被世稱一宗法難。

　　三武一宗滅佛運動的起因多是為了鞏固皇權(quán)，增強國力。滅佛運動的規(guī)模也是越來越小。其中很有意思的一點，在每一次滅佛運動后，下一任皇帝都會再一次扶持佛教，恢復(fù)佛教的地位。一句話，神權(quán)必須服從王權(quán)，宗教必須為封建統(tǒng)治服務(wù)。