“再生人”何其多

　　“再生”，指靈魂在人死后于另一肉體中重生的現(xiàn)象，即是輪回、轉(zhuǎn)世之意。這種觀念的最有力證據(jù)，是回憶前生及表現(xiàn)出“先前人格”（前世的人格）。十九世紀(jì)法國研究者艾伯持·德羅卡斯用催眠術(shù)對此作了系統(tǒng)的實驗。用聽覺、視覺刺激及暗示等方法，使人精神松弛而又集中，進入非睡非醒的被催眠狀態(tài)，可使15%的人隨催眠者的暗示退回童年，有些人甚至可退回前生，表現(xiàn)出先前人格。一些催眠術(shù)者宣稱能用催眠方法使任何人回憶起前世。

　　這種“催眠性倒退”的成功案例的確很多，但往往受催眠者暗示及被催眠者潛意識的影響，多數(shù)都難以獲得證實。然而，“在極少的案例中，被試者產(chǎn)生出極少為人所知、但又得到證實的資料，按理說，他或她靠正常渠道是肯定無法獲知這種資料的。另外，有時一名被試者可以應(yīng)答性地講起眾所周知的一種語言，而根據(jù)現(xiàn)有證明來看，他或她從未正式學(xué)習(xí)過這種語言。”（《心靈學(xué)》中譯本148頁）

　　這方面最有影響的案例，是1952年， 28歲的魯斯·西蒙斯，在被催眠后，先倒退回五歲，以五歲女童的聲音說出幼兒園里坐在她左右的小孩的名字、衣服。然后又退回到三歲、一歲。繼而，倒退到出生前，說出其前世是名叫勃萊狄·瑪菲的女人，1798年生于愛爾蘭克谷的墨多士，父母兄弟、丈夫、公公的名字和職業(yè)等，一一知曉，并詳細(xì)道出了結(jié)婚時花馬車經(jīng)過的很多地名，及煙草公司、上過學(xué)的學(xué)校、教會、送葬式、結(jié)婚典禮、女式服裝店、伯爾浮士德報、錢幣、習(xí)慣、老歌、方言等舊事。之后，愛爾蘭組織了有圖書館員、律師、記者等參加的調(diào)查委員會，對西蒙斯所講一百多年前的愛爾蘭舊事進行查核。結(jié)果是：西蒙斯在催眠狀態(tài)下所說的很多人名、地名、風(fēng)俗習(xí)慣、方言等，竟與史料中所載相符。

　　芝加哥德里報社的特派員調(diào)查后說：“當(dāng)?shù)氐膱D書館員等，經(jīng)過好幾個星期才調(diào)查出來的事實，為何美國的魯斯·西蒙斯能夠知道得那么清楚？只有拿出‘前世的記憶'來說明此事而外，別無可說明。”

　　更為有力的再生證據(jù)，是對前生的自動記憶。這種事件在世間雖稱稀奇，但經(jīng)研究者們調(diào)查，在世界各地都有發(fā)現(xiàn)，其絕對數(shù)字很是不小，僅現(xiàn)存的記憶前世者，便要比古籍中所載全部記憶前世的人數(shù)多出好多倍。不僅深受輪回思想浸潤的南亞、中國等地現(xiàn)存多例，即在不信奉輪回轉(zhuǎn)世的基督教、伊斯蘭教文化圈內(nèi)，也不乏記憶前世的確鑿事例。

　　美國華尼西亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病系的I·史蒂文森教授，多年來從事這一現(xiàn)象的研究，他從印度、日本、緬甸、斯里蘭卡等國，調(diào)查收集到一千六百多例自動記憶前世的事件，從中篩選出二十個證據(jù)最確鑿者，寫成《說明再生的二十人事例》（1966）一書。美國加州的心理學(xué)家海倫·萬巴赫搜集有1088宗記憶前生的案例。英國Joseph Head與S·L·Cranston合編的《東西方輪回事跡匯編》，瑞士Guenther Wachsmuth著的《靈魂轉(zhuǎn)世》等書中，都載有大量記憶前生之現(xiàn)證。

　　記憶前生的情況大多類似：2—5歲的兒童中，常自稱是已死的某人，能詳細(xì)陳述前生的經(jīng)歷和家庭狀況。對前生的親人深懷感情，認(rèn)得前生常走的路徑，認(rèn)識前生的熟人，表現(xiàn)出前生的人格和嗜好，知曉前生所藏的財物，等等。這些，按他（她）們今生的經(jīng)歷，是不可能有的。另外，也有在長大后，遇一前生的親屬或重游前生故地，而忽然表現(xiàn)出記憶前生的案例。

　　這類事件以印度所調(diào)查到者為最多，其中最著名者為香蒂·提毗女士的故事。香蒂生于德里市一個商人家庭，從會說話時便表現(xiàn)出記憶前生的若干言語舉動，其雙親未予重視，九歲時，看到家中來的一位談商務(wù)的客人后，香蒂一反羞怯之常態(tài)，如同遇見故知一般，向客人親熱地微笑著說： “您不是我前世丈夫的堂兄嗎？依舊住在姆特拉嗎？……”當(dāng)客人聽到香蒂所說的前生丈夫和三個孩子等的姓名時，臉孔發(fā)青，干脆地答道：“不錯，一點不錯！”

　　不久之后，按兩家的商量安排，香蒂前生的丈夫凱達(dá)帶著三個都要比香蒂大的孩子來到香蒂家。香蒂馬上認(rèn)出了他們，不顧一切地?fù)溥M凱達(dá)懷里哭泣起來，又撫摸著三個孩子，流著眼淚叫他們的名字，使在場的人都大為驚愕。這一奇事很快在德里市傳揚開來，由多學(xué)科的科學(xué)家們組成的調(diào)查委員會對此事進行了周密的調(diào)查測試。

　　香蒂被帶上一輛火車，但她并不知道要上哪兒去。當(dāng)她被帶到前生故地姆特拉市時，一看到前世的親屬，香蒂用家鄉(xiāng)話一一喊出了他們的名字。她又被蒙上雙眼坐進馬車，而車夫竟按香蒂的命令，直達(dá)前世丈夫的家，接著，在調(diào)查團的見證下，按香蒂的指示從家中地下室挖掘出了藏錢的箱子。她前世的丈夫凱達(dá)顫抖著說：“太可怕了。雖然面貌與亡妻不同，但聲音、動作、性情，卻一模一樣！”

　　在印度調(diào)查到的眾多此類案例中，有不少是從小就展示出某方面天才的神童。“長期從事研究轉(zhuǎn)世現(xiàn)象的研究者們發(fā)現(xiàn)，許多接受調(diào)查的兒童宣稱他們有前世，而且他們從小就具有建筑或木工技術(shù)。經(jīng)過對這些事例的抽樣研究，發(fā)現(xiàn)今天神童的特殊技能跟他們所稱的前世職業(yè)有關(guān)。”（《今日印度》1993年第一季度第九期19頁）

　　在沒有輪回觀念流傳的土耳其，竟然也有此類案例發(fā)現(xiàn)。1956年出生于亞達(dá)那地方的男孩伊士邁記憶前世的奇聞，曾一度轟動世界。

　　當(dāng)伊士邁一歲半時，一天忽然以大人的口吻對其父說：“我不愿再在這個家住下去了，我要回去和我的子女們團聚。”他自稱是一年半前被人殺害，家住一公里以外的五十歲男子阿比，說出阿比被害的情況，及原配妻、第二個妻子、一兒一女的名字。一再懇求回到兒女們身邊去，其父怒叱而不許。

　　嗣后，每當(dāng)父母喊他“伊士邁”時，他拒不應(yīng)聲，只有叫他“阿比”，他才答應(yīng)。他表現(xiàn)出阿比嗜好杯中之物的習(xí)慣，常瞞著父母偷喝“辣忌”酒。一次被其叔父撞見，斥責(zé)他，他頂撞說：“小子！你在我果菜園當(dāng)園工時，曾偷喝過我的辣忌酒，被我發(fā)覺，我默不作聲，如今竟忘恩負(fù)義，膽敢罵我，連畜生也不如！”馬哈默特被他揭出隱私，終于折服。

　　一天，見到一個賣冰淇淋的小販，伊士邁以大人的口吻與其打招呼，道出那人從前賣西瓜蔬菜，自稱曾為那人行過割禮，那人驚愕之余，不得不承認(rèn)他是阿比再世。伊士邁對阿比遺族關(guān)懷眷戀的骨肉之情與日俱増，常在就寢時夢囈般呼喚阿比子女的名字，有好吃的東西，便要求其父送與阿比的妻兒。

　　伊士邁三歲時，雙親帶他去阿比家，伊士邁今生從未去過那地方，卻領(lǐng)頭在前面走，同行者故意指示錯路，伊士邁不予理睬，逕自走到阿比家�？吹桨⒈鹊南绿闷蓿�他跑過去喊著她的名字，擁抱著她，淌著眼淚。（這情景拍有照片）他向阿比的親屬一一問安，領(lǐng)著人們觀看了阿比被殺害的馬廄和阿比的墓地。他能說出只有阿比本人知道，別人不可能向他灌輸?shù)闹�識，說出與阿比有借貸關(guān)系的人。

　　1962年，伊士邁六歲時，印度拉查斯坦大學(xué)教授、超心理學(xué)家H·N·巴奈爾吉博土專程赴亞達(dá)那，實地調(diào)查了阿比再世的實情，其報告書曾由他所在的大學(xué)印行。日本宗教心理研究所所長本山博博士評論巴奈爾吉博士的調(diào)查報告說：“巴奈爾吉博士身為科學(xué)家，用科學(xué)眼光謹(jǐn)慎探究這件事情真?zhèn)�，是否有詐騙錢財之嫌等等，把所假設(shè)疑問一一求證，結(jié)果證實伊士邁確確實實是阿比的再世。”

　　巴奈爾吉博士現(xiàn)任拉查斯坦大學(xué)靈魂心理學(xué)系主任，他從美國獲得一項很大數(shù)目的金錢資助，專用于研究輪回轉(zhuǎn)世問題。他說：每周平均有四件輪回事實的報導(dǎo)，從世界各地送往該大學(xué)。在印度本土，他曾收到輪回報道八百多件，其中有二百件已經(jīng)實地調(diào)查。在印度拉加桑一所大學(xué)變態(tài)心理學(xué)部任教的英國人彭乃杰博士，也曾花費十二年時間，從世界各地調(diào)查到轉(zhuǎn)世投胎事例約三百件。

　　超心理學(xué)研究者們所調(diào)查的“再生人”，有些還帶有前世的傷痕，能不經(jīng)學(xué)習(xí)而講前世所用的語言。如前述土耳其男孩伊士邁，生來頭頂便有黑色疤痕，恰是前生阿比遇害時被擊破之處。印度烏達(dá)布拉狄思省心理學(xué)研究所所長幕納·布拉沙德博士在新德里調(diào)查到的一印度人，自記為第二次世界大戰(zhàn)中陣亡的一名英兵轉(zhuǎn)世，身上有槍傷疤痕，即為前世所受槍傷部位。出世后始終不能接受印度生活方式，以刀叉進食，喜著軍服，未經(jīng)人教即能講一口流利英語。

　　英國菲爾丁·荷爾在其《人的靈魂》一書中，敘述了在緬甸調(diào)查到的一七歲女孩，自憶其前世為一開傀儡戲院的男子，曾被第三個妻子用刀刺傷肩膀，今生她的肩上還帶有疤痕。她未經(jīng)人教，便能熟練地操縱木偶，唱出傀儡戲臺詞。

　　近年來英國一嬰兒初生時，手臂上有已故搖滾樂巨星“貓王”皮禮士肖像的紋身，六個月時便能哼出多首“貓王”名曲，其相貌亦畢肖“貓王”幼時，原來其母懷孕時，多次夢見“貓王”，又不時聽到“貓王”名曲在耳際響起。

　　在中國民間，也流傳著不少再生故事。筆者近年來聽說的便有三例。臺灣《中文文摘》第五期曾繪聲繪色地記述過陜西某縣人張生有一出娘胎便開口講話，記得前生為田三牛的故事。筆者熟識的上海供電局倪維泉總工程師，曾自費赴廣西某地大地鎮(zhèn)調(diào)查一名叫春耕的男孩再生的情況，寫有《關(guān)于特異記憶功能的調(diào)查報告》。

　　著名氣功師張宏堡創(chuàng)辦的“國際生命科學(xué)院”，專設(shè)有“再生現(xiàn)象研究室”，從1989年起，深入民間調(diào)查，收集到一批“再生人”，在《麒麟文化》創(chuàng)刊號《再生之謎破密》（賈天全、張建偉）一文中，簡述了六例，附有多幅照片及轉(zhuǎn)生路線圖。

　　例一折國娥，1978年生，女，兩歲多時便嘮叨前世之事，自稱為一男子張福大轉(zhuǎn)世。例二張成保，男，1967年生，為一叫武林娥的婦女轉(zhuǎn)生，剛會說話時突然道出前世同村的收豬人的姓名，從此常念叨前世的事。例三于馬馬，男，1957年生，剛會說話時便問他母親：“我出生時，你計劃把我生在尿盆里淹死，但未能成功，我的頭在盆邊碰了一個大包，對不對？”他母親驚呆了，這從未和任何人說過的事，他怎么能知道呢？此后于馬馬自稱為十五里外的王喬家轉(zhuǎn)生。其他幾例大略類同。

　　事件的結(jié)果幾乎千篇一律：經(jīng)多方驗證，證實確系再生，前后世兩家皆予承認(rèn)，從此來往如同親戚，再生人對其前世的親屬還懷著深厚感情。再生人們在幼小時幾乎都表現(xiàn)出前世的某些生活習(xí)慣，如婦女轉(zhuǎn)生為男子的張成保，六歲就會縫衣服，喜歡玩女孩子的游戲，至今尚保留著前世不喝紅稀飯的習(xí)性。于馬馬三歲時便喜歡玩拉駱駝的游戲，喊他從未聽到過的拉駱駝的口令，對駱駝表現(xiàn)出特殊的感情，原來其前生王喬家，便是個拉駱駝的人。

　　活佛轉(zhuǎn)世不昧宿因者，在當(dāng)世也不乏例證。四川康定南無寺大吉活佛，現(xiàn)年73歲。生于雅安，二歲時即求母親背著他找到南無寺，認(rèn)出前生寮房之鑰匙，開門入室，在室中內(nèi)壁挖出前生所藏剃刀，求師為之剃度，又找到前生所用木缽。倪維泉先生曾于1989年拜訪調(diào)查。

　　又，噶瑪噶舉派第十六世大寶法王日白多吉，在1977年52歲時，便立下尋找自己轉(zhuǎn)世靈童的遺囑，密封存箱。四年后，日白多吉圓寂于美國。1992年，噶瑪派四大活佛開啟日白多吉遺囑，見遺囑中有關(guān)于轉(zhuǎn)世的三條預(yù)示：靈童位于昌都縣拉多鄉(xiāng)藏語中“巴”字打頭的村莊；父名頓珠，母名洛嗄；靈童屬相為地上行走的動物。根據(jù)西藏自治區(qū)人民政府的指示，尋訪靈童的人員終于在昌都縣拉多鄉(xiāng)巴果村中，訪得一戶牧民家屬牛的男孩阿布嘎嗄，其父名嘎瑪頓珠，母名洛嗄。經(jīng)過依傳統(tǒng)方法測試及政府批準(zhǔn)，阿布嘎嗄（8歲）被認(rèn)定為十六世噶瑪巴轉(zhuǎn)世靈童，舉行了隆重的坐床典禮�！度嗣袢請蟆泛椭醒腚娨暸_等均報導(dǎo)了此事。

　　在“再生人”案例中，不僅有由地球人死后轉(zhuǎn)生為地球人的，而且還有自記由動物轉(zhuǎn)生的人，印度巴奈爾吉教授舉出調(diào)查過的兩例：一位很美麗的已婚婦女，自稱乃一只猴子轉(zhuǎn)世，用測試猴子的方法測試，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)?shù)淖C據(jù)。一位富人聲稱他前生是一條蛇，他的外表看起來的確像蛇。

　　中國佛教界則記錄有一些人轉(zhuǎn)為畜類的事件。如1933年，上海報刊上曾登載過狄子平寫的《人畜輪回之鐵證》，并附有一人手豬之照片。報導(dǎo)謂民國二十二年，江北某甲病危，遇一云水僧勸令懺悔，乃以左手向僧作禮，如僧家之半合掌式，遂即命終，時鄰舍新生一小豬，前左足為人手形，行時不著地，時時對人作合掌之狀。其家購得，送至上海大場寶華寺放生園內(nèi)。這一奇聞，當(dāng)時曾震動滬上。

　　又《中國佛教》第七卷第十一期載既明《三世豬身》一文述：作者1937年在四川西昌筇海渡船上見一牧童右手為帶毛之豬腳，以衣襟覆蓋之，船客告言：此童能憶三世轉(zhuǎn)為豬身之事，謂每次被宰殺，掛肉街頭出售，每割一刀，即覺疼徹心肺，直至售盡，神識方能脫離。最后一生甚久未能售盡，至僅余一蹄，感痛不可忍，猛然用力一掙，魂靈雖脫，得轉(zhuǎn)生為人，而余業(yè)未盡，仍留一豬爪以示世人。

　　再生人能憶前世者，以前生暴死者居多。記憶前世的時間多在2—4歲，至5—8歲時，多有遏止記憶之念。

　　《麒麟文化》創(chuàng)刊號《再生之謎破密》從國內(nèi)近年內(nèi)搜集到的再生事件中，總結(jié)出再生現(xiàn)象的幾個特點：再生事件多發(fā)生于山區(qū)、農(nóng)村；從死到再生的時間，從四小時至十八年不等；再生人對前世經(jīng)歷的最佳記憶年齡是3—7歲，7歲后前事逐漸淡漠；再生人中具遙診、透視、預(yù)測、搬運等超常功能的人較多；再生人在回憶前世時，身體往往有不適感，甚至每講一次會病一場，到成年后這種病態(tài)反應(yīng)會明顯減輕；轉(zhuǎn)世的路程都不是很遠(yuǎn)，去再生地點，有坐馬車、毯子等的，有步行的，皆感身體無重量，行動自由；再生人的記憶中，死和投生的瞬間，都是不自覺的，都說死后進了母親的房間，正趕上生孩子，便投胎轉(zhuǎn)生了。

　　國外心靈學(xué)家們調(diào)查到的再生案例中，也反映出這些特點，一般說對從死后到再生之間的經(jīng)歷，再生人多記憶不清。

　　除了可取得客觀事實驗證的對前生的強型記憶外，還有不少不易獲得事實驗證，唯屬主觀經(jīng)驗的對前世的弱型記憶。這種記憶往往由特定境物的觸發(fā)，偶爾出現(xiàn)，多是由一些恍如隔世的生活片斷，記起自己在成為今天這個我之前，曾是一個大略為什么身份的人，而記不清姓名和其它情況。這種記憶為時短暫，孩童時多不予注意而遺忘，也有能自覺注意的，雖然不堪作科學(xué)測試的案例，卻常能使自覺注意這種經(jīng)驗者確信有前生后世。

　　如以嚴(yán)謹(jǐn)莊重著名的已故學(xué)者梁漱溟先生，1990年在中國佛教協(xié)會召開的一次會議上，曾鄭重其事地宣布：“我前生是個和尚，是禪宗的和尚。”

　　筆者在以往四十多年的生涯中，曾有過六七次這類經(jīng)驗，多發(fā)生在童年時，大約三四歲時，有次在院子里玩，仰頭看見大門屋頂，忽記起在生于這家人之前，曾被一個人領(lǐng)著，在這家大門屋頂停留。另一次忽記起自己曾是個當(dāng)官的，坐在轎子里，前呼后擁，還有一次記起自己曾白衣披發(fā)，在山中靜坐。

　　上初中、大學(xué)時，還有過此類經(jīng)驗�，F(xiàn)在回想起來，那種經(jīng)驗都發(fā)生于完全放松、無意識的剎那間，如獨處玩完后、打完籃球往回走時、吃完飯放下筷子時等。那種記憶與普通主動的追憶不同，是一種自然呈現(xiàn)的直覺，在剎那間似乎可現(xiàn)出相當(dāng)長的經(jīng)歷，但當(dāng)自覺意識到，想要有意追憶時，則轉(zhuǎn)而渺茫。據(jù)西方心靈學(xué)家調(diào)查，這種經(jīng)驗在人眾中相當(dāng)普遍。

　　這類弱型的前世記憶，在修習(xí)禪定的佛教徒和氣功鍛煉者中，往往有發(fā)現(xiàn)。筆者的朋友中，便有幾個由坐禪和練氣功，自稱能回憶前世者，有的還能知曉別人的前世。如美國朋友弗利克斯，來華修禪定幾年后，自稱能自知好多世，被甘肅拉卜楞寺承認(rèn)為該寺一喇嘛轉(zhuǎn)世。

　　能知曉他人前生者大略有兩種：一種是由氣功所說“天目”的直覺，據(jù)在所看對象身后或自己額部所現(xiàn)的形像，判斷其前生；另一種是由直覺隨口說出他人前生。雖然多難于驗證，但筆者相信他們并非妄言，而有某種主觀經(jīng)驗的依據(jù)。在精勤修行的僧尼道士中，頗有自稱能看別人前生者，以藏傳佛教的僧人中為多。

　　從再生轉(zhuǎn)世的眼光看來，記憶前世的現(xiàn)象可以說相當(dāng)普遍，甚至盡人皆有。記憶有強型的，有弱型的，有顯性的，有隱性的，弱型的、隱性的記憶雖然未必自覺到，但從再生的角度可以觀察到。

　　史蒂文森教授認(rèn)為，兒童對某種境物表現(xiàn)出的恐懼心理、偏嗜、特別技巧、與父母間的反常關(guān)系、性別錯亂、胎記、先天性畸形、同胚雙胎的性格差異等普遍存在的現(xiàn)象，只有追溯于前生，方可獲得解釋。它們實際上可看作對前生的隱性記憶。另外，還有一類超出兒童知識范圍的奇夢，如蘇東坡小時夢自己為獨目僧來往陜右之類，可以解釋為前世經(jīng)歷在夢中的再現(xiàn)。

　　國外心靈學(xué)家、心理學(xué)家還把再生運用于醫(yī)療。內(nèi)瑟頓與雪弗萊合著的《宿命療法的理論和實踐》（一譯《前生療法》），系統(tǒng)介紹了這種源出佛家的治病方法。其法大略是先向病人講述再生及三世因果的道理，使他們確信善惡必報。然后以宿命通觀察各人疑難雜癥的宿因，令其各自懺悔改過，修善修德，以消除宿世惡業(yè)。書中通過三十六位病人陳述的心得體會，證明這種療法不僅能治愈多種宿疾頑癥，而且能改變惡劣人格，使人身心健康，喜逢再生。

　　醫(yī)生伊斯迪·菲奧里著《你到過這里》，通過再生案例中三世因果的研究，論述前生的人際關(guān)系如何影響今生的婚姻，給人們提供了一種奇特的婚戀學(xué)說。