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“再生人”何其多

“再生人”何其多

  “再生”,指靈魂在人死后于另一肉體中重生的現(xiàn)象,即是輪回、轉(zhuǎn)世之意。這種觀念的最有力證據(jù),是回憶前生及表現(xiàn)出“先前人格”(前世的人格)。十九世紀(jì)法國研究者艾伯持·德羅卡斯用催眠術(shù)對此作了系統(tǒng)的實驗。用聽覺、視覺刺激及暗示等方法,使人精神松弛而又集中,進入非睡非醒的被催眠狀態(tài),可使15%的人隨催眠者的暗示退回童年,有些人甚至可退回前生,表現(xiàn)出先前人格。一些催眠術(shù)者宣稱能用催眠方法使任何人回憶起前世。

  這種“催眠性倒退”的成功案例的確很多,但往往受催眠者暗示及被催眠者潛意識的影響,多數(shù)都難以獲得證實。然而,“在極少的案例中,被試者產(chǎn)生出極少為人所知、但又得到證實的資料,按理說,他或她靠正常渠道是肯定無法獲知這種資料的。另外,有時一名被試者可以應(yīng)答性地講起眾所周知的一種語言,而根據(jù)現(xiàn)有證明來看,他或她從未正式學(xué)習(xí)過這種語言。”(《心靈學(xué)》中譯本148頁)

  這方面最有影響的案例,是1952年, 28歲的魯斯·西蒙斯,在被催眠后,先倒退回五歲,以五歲女童的聲音說出幼兒園里坐在她左右的小孩的名字、衣服。然后又退回到三歲、一歲。繼而,倒退到出生前,說出其前世是名叫勃萊狄·瑪菲的女人,1798年生于愛爾蘭克谷的墨多士,父母兄弟、丈夫、公公的名字和職業(yè)等,一一知曉,并詳細(xì)道出了結(jié)婚時花馬車經(jīng)過的很多地名,及煙草公司、上過學(xué)的學(xué)校、教會、送葬式、結(jié)婚典禮、女式服裝店、伯爾浮士德報、錢幣、習(xí)慣、老歌、方言等舊事。之后,愛爾蘭組織了有圖書館員、律師、記者等參加的調(diào)查委員會,對西蒙斯所講一百多年前的愛爾蘭舊事進行查核。結(jié)果是:西蒙斯在催眠狀態(tài)下所說的很多人名、地名、風(fēng)俗習(xí)慣、方言等,竟與史料中所載相符。

  芝加哥德里報社的特派員調(diào)查后說:“當(dāng)?shù)氐膱D書館員等,經(jīng)過好幾個星期才調(diào)查出來的事實,為何美國的魯斯·西蒙斯能夠知道得那么清楚?只有拿出‘前世的記憶'來說明此事而外,別無可說明。”

  更為有力的再生證據(jù),是對前生的自動記憶。這種事件在世間雖稱稀奇,但經(jīng)研究者們調(diào)查,在世界各地都有發(fā)現(xiàn),其絕對數(shù)字很是不小,僅現(xiàn)存的記憶前世者,便要比古籍中所載全部記憶前世的人數(shù)多出好多倍。不僅深受輪回思想浸潤的南亞、中國等地現(xiàn)存多例,即在不信奉輪回轉(zhuǎn)世的基督教、伊斯蘭教文化圈內(nèi),也不乏記憶前世的確鑿事例。

  美國華尼西亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病系的I·史蒂文森教授,多年來從事這一現(xiàn)象的研究,他從印度、日本、緬甸、斯里蘭卡等國,調(diào)查收集到一千六百多例自動記憶前世的事件,從中篩選出二十個證據(jù)最確鑿者,寫成《說明再生的二十人事例》(1966)一書。美國加州的心理學(xué)家海倫·萬巴赫搜集有1088宗記憶前生的案例。英國Joseph Head與S·L·Cranston合編的《東西方輪回事跡匯編》,瑞士Guenther Wachsmuth著的《靈魂轉(zhuǎn)世》等書中,都載有大量記憶前生之現(xiàn)證。

  記憶前生的情況大多類似:2—5歲的兒童中,常自稱是已死的某人,能詳細(xì)陳述前生的經(jīng)歷和家庭狀況。對前生的親人深懷感情,認(rèn)得前生常走的路徑,認(rèn)識前生的熟人,表現(xiàn)出前生的人格和嗜好,知曉前生所藏的財物,等等。這些,按他(她)們今生的經(jīng)歷,是不可能有的。另外,也有在長大后,遇一前生的親屬或重游前生故地,而忽然表現(xiàn)出記憶前生的案例。

  這類事件以印度所調(diào)查到者為最多,其中最著名者為香蒂·提毗女士的故事。香蒂生于德里市一個商人家庭,從會說話時便表現(xiàn)出記憶前生的若干言語舉動,其雙親未予重視,九歲時,看到家中來的一位談商務(wù)的客人后,香蒂一反羞怯之常態(tài),如同遇見故知一般,向客人親熱地微笑著說: “您不是我前世丈夫的堂兄嗎?依舊住在姆特拉嗎?……”當(dāng)客人聽到香蒂所說的前生丈夫和三個孩子等的姓名時,臉孔發(fā)青,干脆地答道:“不錯,一點不錯!”

  不久之后,按兩家的商量安排,香蒂前生的丈夫凱達(dá)帶著三個都要比香蒂大的孩子來到香蒂家。香蒂馬上認(rèn)出了他們,不顧一切地?fù)溥M凱達(dá)懷里哭泣起來,又撫摸著三個孩子,流著眼淚叫他們的名字,使在場的人都大為驚愕。這一奇事很快在德里市傳揚開來,由多學(xué)科的科學(xué)家們組成的調(diào)查委員會對此事進行了周密的調(diào)查測試。

  香蒂被帶上一輛火車,但她并不知道要上哪兒去。當(dāng)她被帶到前生故地姆特拉市時,一看到前世的親屬,香蒂用家鄉(xiāng)話一一喊出了他們的名字。她又被蒙上雙眼坐進馬車,而車夫竟按香蒂的命令,直達(dá)前世丈夫的家,接著,在調(diào)查團的見證下,按香蒂的指示從家中地下室挖掘出了藏錢的箱子。她前世的丈夫凱達(dá)顫抖著說:“太可怕了。雖然面貌與亡妻不同,但聲音、動作、性情,卻一模一樣!”

  在印度調(diào)查到的眾多此類案例中,有不少是從小就展示出某方面天才的神童。“長期從事研究轉(zhuǎn)世現(xiàn)象的研究者們發(fā)現(xiàn),許多接受調(diào)查的兒童宣稱他們有前世,而且他們從小就具有建筑或木工技術(shù)。經(jīng)過對這些事例的抽樣研究,發(fā)現(xiàn)今天神童的特殊技能跟他們所稱的前世職業(yè)有關(guān)。”(《今日印度》1993年第一季度第九期19頁)

  在沒有輪回觀念流傳的土耳其,竟然也有此類案例發(fā)現(xiàn)。1956年出生于亞達(dá)那地方的男孩伊士邁記憶前世的奇聞,曾一度轟動世界。

  當(dāng)伊士邁一歲半時,一天忽然以大人的口吻對其父說:“我不愿再在這個家住下去了,我要回去和我的子女們團聚。”他自稱是一年半前被人殺害,家住一公里以外的五十歲男子阿比,說出阿比被害的情況,及原配妻、第二個妻子、一兒一女的名字。一再懇求回到兒女們身邊去,其父怒叱而不許。

  嗣后,每當(dāng)父母喊他“伊士邁”時,他拒不應(yīng)聲,只有叫他“阿比”,他才答應(yīng)。他表現(xiàn)出阿比嗜好杯中之物的習(xí)慣,常瞞著父母偷喝“辣忌”酒。一次被其叔父撞見,斥責(zé)他,他頂撞說:“小子!你在我果菜園當(dāng)園工時,曾偷喝過我的辣忌酒,被我發(fā)覺,我默不作聲,如今竟忘恩負(fù)義,膽敢罵我,連畜生也不如!”馬哈默特被他揭出隱私,終于折服。

  一天,見到一個賣冰淇淋的小販,伊士邁以大人的口吻與其打招呼,道出那人從前賣西瓜蔬菜,自稱曾為那人行過割禮,那人驚愕之余,不得不承認(rèn)他是阿比再世。伊士邁對阿比遺族關(guān)懷眷戀的骨肉之情與日俱増,常在就寢時夢囈般呼喚阿比子女的名字,有好吃的東西,便要求其父送與阿比的妻兒。

  伊士邁三歲時,雙親帶他去阿比家,伊士邁今生從未去過那地方,卻領(lǐng)頭在前面走,同行者故意指示錯路,伊士邁不予理睬,逕自走到阿比家?吹桨⒈鹊南绿闷蓿苓^去喊著她的名字,擁抱著她,淌著眼淚。(這情景拍有照片)他向阿比的親屬一一問安,領(lǐng)著人們觀看了阿比被殺害的馬廄和阿比的墓地。他能說出只有阿比本人知道,別人不可能向他灌輸?shù)闹R,說出與阿比有借貸關(guān)系的人。

  1962年,伊士邁六歲時,印度拉查斯坦大學(xué)教授、超心理學(xué)家H·N·巴奈爾吉博土專程赴亞達(dá)那,實地調(diào)查了阿比再世的實情,其報告書曾由他所在的大學(xué)印行。日本宗教心理研究所所長本山博博士評論巴奈爾吉博士的調(diào)查報告說:“巴奈爾吉博士身為科學(xué)家,用科學(xué)眼光謹(jǐn)慎探究這件事情真?zhèn),是否有詐騙錢財之嫌等等,把所假設(shè)疑問一一求證,結(jié)果證實伊士邁確確實實是阿比的再世。”

  巴奈爾吉博士現(xiàn)任拉查斯坦大學(xué)靈魂心理學(xué)系主任,他從美國獲得一項很大數(shù)目的金錢資助,專用于研究輪回轉(zhuǎn)世問題。他說:每周平均有四件輪回事實的報導(dǎo),從世界各地送往該大學(xué)。在印度本土,他曾收到輪回報道八百多件,其中有二百件已經(jīng)實地調(diào)查。在印度拉加桑一所大學(xué)變態(tài)心理學(xué)部任教的英國人彭乃杰博士,也曾花費十二年時間,從世界各地調(diào)查到轉(zhuǎn)世投胎事例約三百件。

  超心理學(xué)研究者們所調(diào)查的“再生人”,有些還帶有前世的傷痕,能不經(jīng)學(xué)習(xí)而講前世所用的語言。如前述土耳其男孩伊士邁,生來頭頂便有黑色疤痕,恰是前生阿比遇害時被擊破之處。印度烏達(dá)布拉狄思省心理學(xué)研究所所長幕納·布拉沙德博士在新德里調(diào)查到的一印度人,自記為第二次世界大戰(zhàn)中陣亡的一名英兵轉(zhuǎn)世,身上有槍傷疤痕,即為前世所受槍傷部位。出世后始終不能接受印度生活方式,以刀叉進食,喜著軍服,未經(jīng)人教即能講一口流利英語。

  英國菲爾丁·荷爾在其《人的靈魂》一書中,敘述了在緬甸調(diào)查到的一七歲女孩,自憶其前世為一開傀儡戲院的男子,曾被第三個妻子用刀刺傷肩膀,今生她的肩上還帶有疤痕。她未經(jīng)人教,便能熟練地操縱木偶,唱出傀儡戲臺詞。

  近年來英國一嬰兒初生時,手臂上有已故搖滾樂巨星“貓王”皮禮士肖像的紋身,六個月時便能哼出多首“貓王”名曲,其相貌亦畢肖“貓王”幼時,原來其母懷孕時,多次夢見“貓王”,又不時聽到“貓王”名曲在耳際響起。

  在中國民間,也流傳著不少再生故事。筆者近年來聽說的便有三例。臺灣《中文文摘》第五期曾繪聲繪色地記述過陜西某縣人張生有一出娘胎便開口講話,記得前生為田三牛的故事。筆者熟識的上海供電局倪維泉總工程師,曾自費赴廣西某地大地鎮(zhèn)調(diào)查一名叫春耕的男孩再生的情況,寫有《關(guān)于特異記憶功能的調(diào)查報告》。

  著名氣功師張宏堡創(chuàng)辦的“國際生命科學(xué)院”,專設(shè)有“再生現(xiàn)象研究室”,從1989年起,深入民間調(diào)查,收集到一批“再生人”,在《麒麟文化》創(chuàng)刊號《再生之謎破密》(賈天全、張建偉)一文中,簡述了六例,附有多幅照片及轉(zhuǎn)生路線圖。

  例一折國娥,1978年生,女,兩歲多時便嘮叨前世之事,自稱為一男子張福大轉(zhuǎn)世。例二張成保,男,1967年生,為一叫武林娥的婦女轉(zhuǎn)生,剛會說話時突然道出前世同村的收豬人的姓名,從此常念叨前世的事。例三于馬馬,男,1957年生,剛會說話時便問他母親:“我出生時,你計劃把我生在尿盆里淹死,但未能成功,我的頭在盆邊碰了一個大包,對不對?”他母親驚呆了,這從未和任何人說過的事,他怎么能知道呢?此后于馬馬自稱為十五里外的王喬家轉(zhuǎn)生。其他幾例大略類同。

  事件的結(jié)果幾乎千篇一律:經(jīng)多方驗證,證實確系再生,前后世兩家皆予承認(rèn),從此來往如同親戚,再生人對其前世的親屬還懷著深厚感情。再生人們在幼小時幾乎都表現(xiàn)出前世的某些生活習(xí)慣,如婦女轉(zhuǎn)生為男子的張成保,六歲就會縫衣服,喜歡玩女孩子的游戲,至今尚保留著前世不喝紅稀飯的習(xí)性。于馬馬三歲時便喜歡玩拉駱駝的游戲,喊他從未聽到過的拉駱駝的口令,對駱駝表現(xiàn)出特殊的感情,原來其前生王喬家,便是個拉駱駝的人。

  活佛轉(zhuǎn)世不昧宿因者,在當(dāng)世也不乏例證。四川康定南無寺大吉活佛,現(xiàn)年73歲。生于雅安,二歲時即求母親背著他找到南無寺,認(rèn)出前生寮房之鑰匙,開門入室,在室中內(nèi)壁挖出前生所藏剃刀,求師為之剃度,又找到前生所用木缽。倪維泉先生曾于1989年拜訪調(diào)查。

  又,噶瑪噶舉派第十六世大寶法王日白多吉,在1977年52歲時,便立下尋找自己轉(zhuǎn)世靈童的遺囑,密封存箱。四年后,日白多吉圓寂于美國。1992年,噶瑪派四大活佛開啟日白多吉遺囑,見遺囑中有關(guān)于轉(zhuǎn)世的三條預(yù)示:靈童位于昌都縣拉多鄉(xiāng)藏語中“巴”字打頭的村莊;父名頓珠,母名洛嗄;靈童屬相為地上行走的動物。根據(jù)西藏自治區(qū)人民政府的指示,尋訪靈童的人員終于在昌都縣拉多鄉(xiāng)巴果村中,訪得一戶牧民家屬牛的男孩阿布嘎嗄,其父名嘎瑪頓珠,母名洛嗄。經(jīng)過依傳統(tǒng)方法測試及政府批準(zhǔn),阿布嘎嗄(8歲)被認(rèn)定為十六世噶瑪巴轉(zhuǎn)世靈童,舉行了隆重的坐床典禮!度嗣袢請蟆泛椭醒腚娨暸_等均報導(dǎo)了此事。

  在“再生人”案例中,不僅有由地球人死后轉(zhuǎn)生為地球人的,而且還有自記由動物轉(zhuǎn)生的人,印度巴奈爾吉教授舉出調(diào)查過的兩例:一位很美麗的已婚婦女,自稱乃一只猴子轉(zhuǎn)世,用測試猴子的方法測試,結(jié)果發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)?shù)淖C據(jù)。一位富人聲稱他前生是一條蛇,他的外表看起來的確像蛇。

  中國佛教界則記錄有一些人轉(zhuǎn)為畜類的事件。如1933年,上海報刊上曾登載過狄子平寫的《人畜輪回之鐵證》,并附有一人手豬之照片。報導(dǎo)謂民國二十二年,江北某甲病危,遇一云水僧勸令懺悔,乃以左手向僧作禮,如僧家之半合掌式,遂即命終,時鄰舍新生一小豬,前左足為人手形,行時不著地,時時對人作合掌之狀。其家購得,送至上海大場寶華寺放生園內(nèi)。這一奇聞,當(dāng)時曾震動滬上。

  又《中國佛教》第七卷第十一期載既明《三世豬身》一文述:作者1937年在四川西昌筇海渡船上見一牧童右手為帶毛之豬腳,以衣襟覆蓋之,船客告言:此童能憶三世轉(zhuǎn)為豬身之事,謂每次被宰殺,掛肉街頭出售,每割一刀,即覺疼徹心肺,直至售盡,神識方能脫離。最后一生甚久未能售盡,至僅余一蹄,感痛不可忍,猛然用力一掙,魂靈雖脫,得轉(zhuǎn)生為人,而余業(yè)未盡,仍留一豬爪以示世人。

  再生人能憶前世者,以前生暴死者居多。記憶前世的時間多在2—4歲,至5—8歲時,多有遏止記憶之念。

  《麒麟文化》創(chuàng)刊號《再生之謎破密》從國內(nèi)近年內(nèi)搜集到的再生事件中,總結(jié)出再生現(xiàn)象的幾個特點:再生事件多發(fā)生于山區(qū)、農(nóng)村;從死到再生的時間,從四小時至十八年不等;再生人對前世經(jīng)歷的最佳記憶年齡是3—7歲,7歲后前事逐漸淡漠;再生人中具遙診、透視、預(yù)測、搬運等超常功能的人較多;再生人在回憶前世時,身體往往有不適感,甚至每講一次會病一場,到成年后這種病態(tài)反應(yīng)會明顯減輕;轉(zhuǎn)世的路程都不是很遠(yuǎn),去再生地點,有坐馬車、毯子等的,有步行的,皆感身體無重量,行動自由;再生人的記憶中,死和投生的瞬間,都是不自覺的,都說死后進了母親的房間,正趕上生孩子,便投胎轉(zhuǎn)生了。

  國外心靈學(xué)家們調(diào)查到的再生案例中,也反映出這些特點,一般說對從死后到再生之間的經(jīng)歷,再生人多記憶不清。

  除了可取得客觀事實驗證的對前生的強型記憶外,還有不少不易獲得事實驗證,唯屬主觀經(jīng)驗的對前世的弱型記憶。這種記憶往往由特定境物的觸發(fā),偶爾出現(xiàn),多是由一些恍如隔世的生活片斷,記起自己在成為今天這個我之前,曾是一個大略為什么身份的人,而記不清姓名和其它情況。這種記憶為時短暫,孩童時多不予注意而遺忘,也有能自覺注意的,雖然不堪作科學(xué)測試的案例,卻常能使自覺注意這種經(jīng)驗者確信有前生后世。

  如以嚴(yán)謹(jǐn)莊重著名的已故學(xué)者梁漱溟先生,1990年在中國佛教協(xié)會召開的一次會議上,曾鄭重其事地宣布:“我前生是個和尚,是禪宗的和尚。”

  筆者在以往四十多年的生涯中,曾有過六七次這類經(jīng)驗,多發(fā)生在童年時,大約三四歲時,有次在院子里玩,仰頭看見大門屋頂,忽記起在生于這家人之前,曾被一個人領(lǐng)著,在這家大門屋頂停留。另一次忽記起自己曾是個當(dāng)官的,坐在轎子里,前呼后擁,還有一次記起自己曾白衣披發(fā),在山中靜坐

  上初中、大學(xué)時,還有過此類經(jīng)驗,F(xiàn)在回想起來,那種經(jīng)驗都發(fā)生于完全放松、無意識的剎那間,如獨處玩完后、打完籃球往回走時、吃完飯放下筷子時等。那種記憶與普通主動的追憶不同,是一種自然呈現(xiàn)的直覺,在剎那間似乎可現(xiàn)出相當(dāng)長的經(jīng)歷,但當(dāng)自覺意識到,想要有意追憶時,則轉(zhuǎn)而渺茫。據(jù)西方心靈學(xué)家調(diào)查,這種經(jīng)驗在人眾中相當(dāng)普遍。

  這類弱型的前世記憶,在修習(xí)禪定的佛教徒和氣功鍛煉者中,往往有發(fā)現(xiàn)。筆者的朋友中,便有幾個由坐禪和練氣功,自稱能回憶前世者,有的還能知曉別人的前世。如美國朋友弗利克斯,來華修禪定幾年后,自稱能自知好多世,被甘肅拉卜楞寺承認(rèn)為該寺一喇嘛轉(zhuǎn)世。

  能知曉他人前生者大略有兩種:一種是由氣功所說“天目”的直覺,據(jù)在所看對象身后或自己額部所現(xiàn)的形像,判斷其前生;另一種是由直覺隨口說出他人前生。雖然多難于驗證,但筆者相信他們并非妄言,而有某種主觀經(jīng)驗的依據(jù)。在精勤修行的僧尼道士中,頗有自稱能看別人前生者,以藏傳佛教的僧人中為多。

  從再生轉(zhuǎn)世的眼光看來,記憶前世的現(xiàn)象可以說相當(dāng)普遍,甚至盡人皆有。記憶有強型的,有弱型的,有顯性的,有隱性的,弱型的、隱性的記憶雖然未必自覺到,但從再生的角度可以觀察到。

  史蒂文森教授認(rèn)為,兒童對某種境物表現(xiàn)出的恐懼心理、偏嗜、特別技巧、與父母間的反常關(guān)系、性別錯亂、胎記、先天性畸形、同胚雙胎的性格差異等普遍存在的現(xiàn)象,只有追溯于前生,方可獲得解釋。它們實際上可看作對前生的隱性記憶。另外,還有一類超出兒童知識范圍的奇夢,如蘇東坡小時夢自己為獨目僧來往陜右之類,可以解釋為前世經(jīng)歷在夢中的再現(xiàn)。

  國外心靈學(xué)家、心理學(xué)家還把再生運用于醫(yī)療。內(nèi)瑟頓與雪弗萊合著的《宿命療法的理論和實踐》(一譯《前生療法》),系統(tǒng)介紹了這種源出佛家的治病方法。其法大略是先向病人講述再生及三世因果的道理,使他們確信善惡必報。然后以宿命通觀察各人疑難雜癥的宿因,令其各自懺悔改過,修善修德,以消除宿世惡業(yè)。書中通過三十六位病人陳述的心得體會,證明這種療法不僅能治愈多種宿疾頑癥,而且能改變惡劣人格,使人身心健康,喜逢再生。

  醫(yī)生伊斯迪·菲奧里著《你到過這里》,通過再生案例中三世因果的研究,論述前生的人際關(guān)系如何影響今生的婚姻,給人們提供了一種奇特的婚戀學(xué)說。

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