第三卷:決疑論 懺悔往生類
第三卷 決疑論 懺悔往生類
懺悔往生類(七問七答)
問:已經(jīng)造了淫業(yè),要想凈除罪障,應(yīng)當(dāng)在佛前懺悔呢?還是從自心懺悔呢?
答:心即是佛,佛即是心。佛前懺悔,不礙自心懺悔。自心懺悔,不礙佛前懺悔。
問:今世所犯的淫業(yè),固然應(yīng)當(dāng)懺悔予以消除。至于過去世中所犯,由于時間久遠(yuǎn),早已記不清楚,何必還要懺悔?
答:我們從無量劫以來直至今日,無論是胎生、卵生、濕生、化生的四種出生方式,以及天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄的六種生存類型,其中的每一種輪回之身都已受生過無數(shù)次。種種罪大惡極的事,也已一一造過無數(shù)次。如果只懺悔今生的罪業(yè)而不涉及往世,就好比是除草而留根。
問:自身行善作惡所招致的因果報應(yīng),父子之間都不能相互替代。懺悔自己一個人的罪業(yè)都來不及,還要代四生六道的眾生懺悔,是不是太迂腐了?
答:只求自利,不想利益他人,這是凡夫的見解。在自己得到度脫之前,先要度脫他人,這是菩薩的發(fā)心。孟子說:“禹思天下有溺者,由己溺之也。稷思天下有饑者,由己饑之也。”(《孟子·離婁下》)孔子談到自己的志向時說:“老者安之,朋友信之,少者懷之。”(《論語·公冶長篇》)范仲淹的《岳陽樓記》說:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”古圣先賢們的利他情懷都是一樣的。
問:淫欲確實是生死的根源,不能不斷。但出世解脫的法門,都是為了自己的下一世著想,晚年再認(rèn)真修行也不遲。
答:《中庸》說:“凡事豫則立,不豫則廢。”到了晚年再修行,就像餓了才去耕田,渴了才去打井一樣。況且能活到晚年的人,眼前也并不多見。舉世之人都在忙忙碌碌中直到衰老,又有誰能在活著的時候放下,好好修行呢?
問:末世的眾生極其貧窮困苦,而佛國凈土中的樓閣宮殿也都是七寶嚴(yán)飾,為什么苦樂有這么大的差別?況且佛視眾生如同自己的孩子,為什么不把恩德普施十方世界,讓一切眾生共享快樂呢?
答:凈土與穢土之間的苦樂有天淵之別,這是現(xiàn)在的果報,而造成了這些差異的則是過去所種的因。過去世中,人們都在造殺生之業(yè),唯獨(dú)菩薩以慈悲為懷。人們都沉迷于色欲,唯獨(dú)菩薩修持清凈的梵行。人們都貪婪吝嗇,唯獨(dú)菩薩樂于布施。在過去的因中,作善作惡既然有天淵之別,彼此不能替代。果報成熟的時候,受樂受苦也有天淵之別,彼此不能替代。譬如舜的眼睛里有兩個瞳孔,視力比有兩只眼的正常人還要好。他的父親瞽瞍是個盲人,視力連一只眼的人都不如。舜雖然大孝,又怎能將自己過人的視力分給父親呢?
問:土為臺階,茅草蓋屋,才體現(xiàn)堯舜的仁民愛物。玉砌的樓臺宮室,正顯出桀紂的窮奢極欲。佛既然把三界之內(nèi)看成是牢獄,何必又要用七寶來作裝飾?
答:一個是搜刮天下蒼生的財富,一個是利益眾生修積的福報,二者不能相提并論。
問:佛國的清凈莊嚴(yán),固然超過人世間一萬倍。但經(jīng)中所描述的凈土景象,未免過于夸張,如果一概相信,不是有點荒唐嗎?
答:人所能相信的,不過是耳聞目睹,或是自己能想象到的。若是眼睛看不見,耳朵聽不到,就會認(rèn)為是荒唐,何況是無法想象呢?譬如蚯蚓只知在土壤里吃泥之樂,不知蒼龍躍出大海,劈波斬浪。又如蜣蜋只知在糞土內(nèi)滾動糞丸之樂,不知大鵬扶搖九萬里,凌風(fēng)翱翔。
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