第四十、時時刻刻不染著

　　第四十、時時刻刻不染著

　　有一次，尊者阿難隨佛陀來到憍薩羅國首都舍衛(wèi)城游化，住在南郊的祇樹給孤獨園。

　　一天夜晚，尊者阿難在講堂集合比丘，為他們講「跋地羅帝」偈頌，并加解說。

　　佛陀知道了，想了解尊者阿難是如何說的，就問尊者阿難說：

　　「阿難！你如何為比丘們說跋地羅帝偈呢？又如何解說這偈頌的含義呢？」

　　于是，尊者阿難就在佛陀面前，說出跋地羅帝偈的內(nèi)容：

　　「慎莫念過去，亦勿愿未來；過去事已滅，未來復(fù)未至。

　　現(xiàn)在所有法，彼亦當(dāng)為思：念無有堅強(qiáng)，慧者覺如是。

　　為作圣人行，孰知愁于死！我要不會彼，大苦災(zāi)患終。

　　如是行精進(jìn)，晝夜無懈怠。是故常當(dāng)說，跋地羅帝偈�！�

　　佛陀接著問：

　　「阿難！怎樣是『念過去』呢？」

　　「世尊！對記憶或過去經(jīng)驗中的色、受、想、行、識，起欣喜、歡悅、欲愛、執(zhí)著、沉迷，就是『念過去』。」

　　「阿難！怎樣是『不念過去』呢？」

　　「世尊！對記憶或過去經(jīng)驗中的色、受、想、行、識，不起欣喜、歡悅、欲愛、執(zhí)著、沉迷，就是『不念過去』�！�

　　「阿難！怎樣是『愿未來』呢？」

　　「世尊！期盼將來有令自己欣喜、歡悅、愛著、樂住的色、受、想、行、識，就是『愿未來』�！�

　　「阿難！怎樣是『不愿未來』呢？」

　　「世尊！不去期盼將來有令我欣喜、歡悅、愛著、樂住的色、受、想、行、識，就是『不愿未來』�！�

　　「阿難！怎樣是『染著于現(xiàn)在』呢？」

　　「世尊！對眼前的色、受、想、行、識，起欣喜、歡悅、欲愛、執(zhí)著、沉迷，就是『染著于現(xiàn)在』。」

　　「阿難！怎樣是『不染著于現(xiàn)在』呢？」

　　「世尊！對眼前的色、受、想、行、識，不起欣喜、歡悅、欲愛、執(zhí)著、沉迷，就是『不染著于現(xiàn)在』。

　　世尊！我在講堂就是這樣為比丘們解說的。」

　　「很好！很好！我有這樣具智慧之眼，能說法利人的弟子：所謂弟子能在老師面前，充分地解說法義。剛才阿難所說的，大家應(yīng)該好好的記住，好好的實踐，為什么呢？因為跋地羅帝偈，就應(yīng)當(dāng)作這樣的觀察思惟�！�

　　按語：

　　一、本則故事取材自《中阿含第一六七阿難說經(jīng)》、《中部第一三二阿難一夜賢者經(jīng)》。

　　二、就像尊者舍利弗所聽到尊者馬勝說的「緣起偈」一樣，推斷「跋地羅帝偈」也是佛陀時代，在佛弟子間輾轉(zhuǎn)傳誦的偈頌。這類偈頌，應(yīng)該能算是佛教最早「經(jīng)典」集出的一類了。

　　三、「跋地羅帝」，《佛說尊上經(jīng)》作「賢善」（大正大藏經(jīng)第一冊第八八六頁中），《中部第一三二阿難一夜賢者經(jīng)》作「一夜賢者」，英譯本作「A single Excellent Night」（一個杰出之夜），佛光本批注譯為「賢善一夜」，演義為「夜夜（日日）全然如是賢善生活之人」（第一四八三頁批注四）。依偈頌中的「晝夜無懈怠」，以及經(jīng)中含意的說明，應(yīng)當(dāng)不止限于一夜之賢善的不染著，所以，將「一夜」演繹為「日日夜夜」，亦即「時時刻刻」應(yīng)十分恰當(dāng)。

　　四、嘗試以白話表達(dá)跋地羅帝偈的內(nèi)容：不要回味過去，不要欣樂未來，因為過去的已經(jīng)過去，未來的還沒來。對現(xiàn)在的一切，也要這樣思惟：這一切都是無常不牢靠的啊，有智慧的人應(yīng)當(dāng)這樣覺悟。只要依著像這樣賢圣的修行，有誰還會憂愁死亡的來臨呢！但如果不這樣修，苦難與災(zāi)禍終究要臨頭。像這樣努力精進(jìn)，日夜都不懈怠，這就是大家應(yīng)當(dāng)常說的跋地羅帝偈。

　　五、跋地羅帝偈的主要內(nèi)容，簡單說，就是：「不回味過去，不欣樂未來，不染著現(xiàn)在」。初看似乎教人要忘掉過去，也不要去想未來還沒發(fā)生的，只要好好地活在當(dāng)下就成，其實不然。反過來說，檢討過去，策劃未來，應(yīng)該都不是問題，活在當(dāng)下，卻不離執(zhí)著，也沒什么好贊揚的。所以，其重點應(yīng)該是「不執(zhí)著」，不論在過去、現(xiàn)在，亦或未來。不染著的內(nèi)容，除了本則故事所說的五蘊外，《中阿含第一六五溫泉林天經(jīng)》（《中部第一三三大迦旃延一夜賢者經(jīng)》）則以六根認(rèn)識六境來說明。

　　六、曾經(jīng)聽人說：「青壯年時要多做點事，以便為年老時留些美好的回憶�！拱系亓_帝偈的教說，與這樣的觀點是何等的不同��！