源流

　　北魏菩提留支譯出《深密解脫經(jīng)》後，曾廣開法會，集緇俗名流對經(jīng)文大意乃至章句進行反復研討，這是中國佛學界《深密》研究的開始。真諦和求那跋陀羅都只譯出了《深密》中的一部分，他們未窺經(jīng)典之全貌，更不了解《深密》的嚴密學理系統(tǒng)，因此他們的翻譯工作未能對《深密》研究造成真正的影響。

　　從印度的情況來看，《解深密經(jīng)》則的確肇端了大乘唯識學之自覺與建構。無著在其《攝大乘論》中引用了「阿陀那識甚深細，一切種子如暴流」這一著名偈頌，借以證成第八識即阿賴耶識的存在。該偈頌出自《解深密經(jīng)》之(心意識相品)，這說明在早期的唯識學體系建構中，《解深密經(jīng)》為無著的學理自覺提供了重要的啟發(fā)和借鑒。

　　我們知道，阿賴耶識的成立不僅是唯識全部觀念的出發(fā)點，而且也是唯識思想成熟的標志。而《解深密經(jīng)》中的種子識、阿陀那識能貯藏一切生命活動的潛能，能維持世俗生命的經(jīng)驗同一性，能引導生命由存在的此一周期向彼一周期流轉，所以它事實上和無著的「第八識」沒有任何差別。從印度大乘佛教理念發(fā)展的整個趨勢來看《解深密經(jīng)》第一次規(guī)范化、結構化地成立了深層心識的概念，從而把佛學思維由對存在的破斥引向對存在的「存在性」之認知。這樣《解深密經(jīng)》不僅為唯識佛學提供了最根本的思考方向，而且也為它發(fā)掘出了最深層的生命現(xiàn)象，這就為唯識學理的一切展開準備了最深厚的基礎。

　　玄奘學宗護法，上通無著、世親，得唯識之真?zhèn)�，在他的提倡和啟動下，隨著《解深密經(jīng)》的重新翻譯，中土遂興起《深密》研究的高潮，出現(xiàn)了一大批注疏著作，《解深密經(jīng)》的深刻意蘊獲得佛學界前所未有的廣泛而深切的體認。

　　據(jù)竟無居士的統(tǒng)計，唐代之《深密》專門注疏著作計有：令因，疏十一卷：玄范，疏十卷：元曉，疏三卷：憬興，疏若干卷：圓測，疏十卷。

　　以上諸疏中，現(xiàn)存僅圓測疏一種。測疏廣徵博引，於大小乘比類發(fā)明，為《深密》研究及唯識學研究提供了大量的資料，實為法苑至寶。然而他的著作由於枝蔓太多，有時過於游離，極不利於初學。

　　此外，《瑜伽師地論》引了《深密》全經(jīng)，故凡唐代《瑜伽》的注家，也必同時注《深密》。從古代經(jīng)典目錄中可以看到的《瑜伽》注疏著作計有以下十八種，它們是：窺基，鈔十六卷：遁倫，記二十四卷：真空，疏二十五卷：文備，疏十三卷：慧景，疏三十六卷；元曉，中實論四卷：義榮，林章五卷；本立，鈔六卷：智周，疏四十卷：太賢，纂要三卷：神泰，羽足五卷：道峰，決擇補缺鈔五卷：行達，料簡一卷：憬興，料簡三十六卷：勝莊，疏十二卷：真興，文義次第二卷，略飲二卷：信行，音義四卷；亡名，義決一卷。

　　以上諸種注疏中，今惟存窺基鈔、遁倫記二種�？墒牵�《瑜伽師地論》引《解深密經(jīng)》在第七十五卷以後，而窺基的注疏則自第六十七以下即佚之，因此真正依附《瑜伽師地論》得以保存的《深密》注疏事實上只有遁倫的《倫記》這一種。

　　《倫記》主要記錄慧景、文備、窺基、神泰等人的觀點，間或夾以遁倫自己的看法，在有一些地方，《倫記》還保存了玄奘的一些「口義」。景、備、基、泰諸人皆親承玄奘門下，遙承護法一葉，所以他們對《深密》的注釋是可反映唯識宗人的基本觀念。

　　宋以後，唯識學衰落，《解深密經(jīng)》注釋傳統(tǒng)也隨之一蹶不振。直至清季民初，著名佛學大師歐陽競無居士始發(fā)憤整理唯識學，他說：「三時教尊深密，六經(jīng)此為第一�！拐J為《解深密經(jīng)》是全部唯識學典籍中最為重要的一部，《深密》所傳達的「第三期教法」更是全部教法傳統(tǒng)中最圓滿的真理陳說方式。同時他有鑒於《深密》研究百廢待興的這樣一個局面，遂決擇於圓測《疏》、遁倫《記》之間，博取諸家之說，成立注釋《解深密經(jīng)》的系統(tǒng)，這就成了金陵刻經(jīng)處印行的《解深密經(jīng)注》，經(jīng)文序品中歷代無人注釋，竟無居士又取印度論師親光之《佛地經(jīng)論》中相關章節(jié)以足之。竟無居士編成的這個會釋本雖本述作，少有創(chuàng)意，但他的草創(chuàng)之功實大有利於《解深密經(jīng)》的閱讀、研究和弘揚!