禪宗與禪定有區(qū)別嗎？

　　禪宗和禪定是有分別的，因?yàn)椋�禪宗固然主張參禪習(xí)定，凡是禪定，卻未必就是佛教的禪宗。

　　禪宗一名，是在中國創(chuàng)立的，當(dāng)佛陀的時代，并沒有禪宗一名，而只有禪的工夫和禪的內(nèi)容。佛教的解脫道的修持法，是以戒為起步，以定為重心，以慧為目的，戒、定、慧，稱為三無漏學(xué)，三者缺一不可，三者相互關(guān)連，相互助長，成一螺旋形的狀態(tài)──由戒生定，由定發(fā)慧，由慧起修──直向解脫之道上升。其中的定，就是禪定。

　　事實(shí)上，中國的禪宗，乃是重于悟而不重于定的。

　　同時，定的種類也有很多，有佛教的出世定，稱為“滅盡（了煩惱的）定”，有外道凡夫乃至畜類的世間定，那就是通常所稱的四禪八定。四禪八定，也是佛教出世定的過程，唯因外道修世間定是以生天為目的，佛教修世間定，是以進(jìn)入出世間定為目的，所以外道稱為世間禪，佛教則為根本凈禪。

　　在佛教的禪定中，也分有小乘禪與大乘禪，小乘禪是以解脫生死為目的，大乘禪是以藝術(shù)化的生活為目的，比如中國的禪宗，以為擔(dān)柴挑水都是禪，契飯睡覺也是定，是重于精神的寧靜不動，而不執(zhí)著肉體的枯坐守寂。

　　再說，禪與定，乃是梵語禪那（dhyana）的音義合璧，是靜慮的意思，故也可以翻譯為定。不過，禪定兩字，尚有區(qū)別，禪是色界的心境，所以色界稱為四禪天，定是心統(tǒng)一境，在欲界也可有之，到了無色界的四無色定有之，出了三界的出世間定，仍然有之。所以，禪的范圍小，定的范圍大，禪也是定的一種。但是，也有將出世間定稱為出世間上上禪，把低級的外道定稱為野狐禪。（注）

　　定的名稱，在梵語中，除了三昧，尚有七名：三摩地、三摩缽底、三摩呬多、馱那演那、奢摩他、現(xiàn)法安樂、質(zhì)多醫(yī)迦阿羯羅多等等，正因?yàn)槎ň惩ㄓ诜彩�，致有印度人，認(rèn)為男女性交，也叫三摩缽底──雌雄等至，因那時也有心意集中，淫樂遍身，類似定心的現(xiàn)象。至于那些說什么性命雙修啦，身心雙修啦，就是想從男女的淫樂中修定（見印順法師成佛之道一四四頁）。修定的意義，被附會混雜到如此的猥褻下流，也真可悲可憐！但是，這也告訴了我們，印度對于定的意義是看得非常廣泛的，這與中國禪宗的本旨，何止相去天淵！

　　因禪定未必就是禪宗，所以世界各宗教，凡是有神秘效驗(yàn)的，無非是從禪定的工夫而來，不論他們是用持咒也好、祈禱也好、禮拜也好、誦經(jīng)也好，所得的結(jié)果，多是禪定的作用。

　　所以，凡夫乃至畜類如狐，只要用著了心止一境的定功，便會產(chǎn)生或大或小的神秘效驗(yàn)──神通，但那并非是佛教的禪宗；佛教的禪宗，倒是反而不主張神通的。

　　注：宗密禪師，禪源諸詮集都序曰：“故三乘學(xué)人，欲求圣道必須修禪，離此無門，離此無路，至于念佛求生凈土，亦需修十六禪觀，及念佛三昧，般舟三昧。”“禪則有淺有深，階級殊等，謂帶異計(jì)，欣上厭下而修者，是外道禪。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯理而修者，是大乘禪。若頓悟自心本來清凈元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清凈禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。”