佛教、佛學(xué)、佛法，這三個詞的區(qū)別是什么？

　　“佛教”是宗教意義的，它更多的有宗教的儀式，有宗教的儀軌，有宗教的程序，從這個層面講，它宗教氛圍更濃，形式感更多。宗教的很多儀式的神圣感是對我們的身心有強(qiáng)大收攝力的，這就是宗教的意義。

　　“佛學(xué)”就完全是做學(xué)術(shù)研究的，不管是從文獻(xiàn)學(xué)，從哲學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)，今天注重的語言學(xué)等來研究，更多的是從學(xué)理的層面來探討。

　　特別是近一個世紀(jì)以來，中國文化面臨的一個最大的問題，就是學(xué)術(shù)化的問題，當(dāng)然我講的意思并不是排斥學(xué)術(shù)化，但是我們今天這些學(xué)術(shù)方法的應(yīng)用，跟中國古代講知行合一，講學(xué)修一體，是不一樣的。

　　今天大部分學(xué)術(shù)的研究更多的是理論層面的探討，但是這些理論，對人的心性的改變，對人的身心的塑造有沒有產(chǎn)生作用？我們沒有去追問。

　　學(xué)術(shù)層面更多的強(qiáng)調(diào)寫作規(guī)范與否、論文規(guī)范與否、引文規(guī)范與否。古人從來不想這些，他什么東西都拿來用，所以今天做學(xué)術(shù)研究的人，在研究古代古詩的注解時，就發(fā)現(xiàn)古人做學(xué)術(shù)不嚴(yán)格，他們引用的話和原話有出入。

　　過去傳統(tǒng)文化的學(xué)者們，不是一邊寫一邊翻引文對的，他全在腦子里面。他有可能個別的字有出入，但是精神上完全跟那個是契合的。所以用今天學(xué)術(shù)的辦法很難走進(jìn)去。

　　今天佛教作為哲學(xué)下面的二級學(xué)科，也有它的一套研究佛學(xué)的辦法。佛學(xué)從哲學(xué)、學(xué)理層面去討論，比如我們今天看到書店里面的書，有很多佛教的本體論、佛教的認(rèn)識論、佛教的心理學(xué)。佛教有本體論嗎？這是個值得思考的問題。

　　但是從學(xué)問層面來講，他確實可以給你講出一些大道理，今天我們不在這個層面討論，從佛學(xué)這個層面，更多的是做學(xué)術(shù)研究，做學(xué)理的探討。

　　對于“佛法”，要從佛教的歷史說起。當(dāng)初釋迦牟尼佛在印度的菩提樹下悟道以后，開始并沒有想創(chuàng)造一個宗教，他只是傳播佛法。原始的佛經(jīng)里面沒有那么多儀式，也沒有那么多場面。

　　你看到的佛陀，就是一個智慧的老人，一個智慧的覺悟者，他每天所面對的就是怎么引導(dǎo)身旁的人身心成長，碰到信徒就告訴他們怎么在社會上更好地生活，怎么處理好家庭、人際關(guān)系。

　　在早期佛經(jīng)里看到的釋伽牟尼印象，就是一個覺悟的智者形象，我把這類叫佛法。就是以探尋覺悟人生宇宙的真相，也探尋追求覺悟人生宇宙的智慧為主要關(guān)注點的佛法。

　　所以佛法的領(lǐng)域里面，既不同于我們今天只從學(xué)理層面去做研究的佛學(xué)，也不同于只注重儀式、場面、儀軌的宗教層面的佛教，它更多的是只談本源，就是對智慧的追求和探尋。

　　原文標(biāo)題：佛法與生命再造| 什么是佛法？

　　文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：成都文殊院