凈土宗九祖蕅益智旭大師誕辰是哪天？農(nóng)歷五月初三

　　農(nóng)歷五月初三，是凈土宗九祖蕅益智旭大師的誕辰。

　　蕅益智旭大師（1599年～1655年），吳縣木瀆（今屬江蘇省）人，俗姓鐘。字蕅益，號(hào)八不道人。中國(guó)凈土宗第九代祖師，明末四大高僧之一，是其中最晚也是影響最大的。由于晚居靈峰（今浙江安吉縣）建寺、創(chuàng)社、著書(shū)，故世稱靈峰蕅益大師。

蕅益智旭大師生平

　　智旭大師7歲開(kāi)始茹素，17歲時(shí)，閱讀蓮池大師的《竹窗隨筆》，深受感染，于是焚燒自己所著辟佛論著。

　　20歲時(shí)，因讀《地藏經(jīng)》，遂發(fā)出世之志，每天虔誠(chéng)念誦阿彌陀佛名號(hào)。注解《論語(yǔ)》時(shí)到“天下歸仁”這句話時(shí)，便不能下筆，廢寢忘食三晝夜，這時(shí)大悟“孔顏”心法。當(dāng)年冬天，父親亡故，此時(shí)得聞《地藏本愿經(jīng)》，于是發(fā)起出世之心。

　　22歲時(shí)，專志念佛，焚盡以往所作文稿兩千余篇。

　　23歲時(shí)，聽(tīng)到《大佛頂楞嚴(yán)經(jīng)》中有“世界在空，空生大覺(jué)，”一句，心生疑團(tuán)，懷疑“大覺(jué)”何以能生起“虛空”和“空界”？為解此疑團(tuán)，因而決意出家，體究此宇宙人生的大事。

　　24歲時(shí)，三次夢(mèng)見(jiàn)憨山大師，懇請(qǐng)上乘佛法。當(dāng)時(shí)憨山德清大師住在曹溪，路太遠(yuǎn)而不能遠(yuǎn)從，于是從雪嶺法師剃度，命名“智旭”。

　　26歲于蓮池大師塔前接受菩薩戒。

　　27歲遍閱律藏，見(jiàn)當(dāng)時(shí)禪宗多有流弊，于是決意弘揚(yáng)律宗。

　　28歲時(shí)母親亡故，悲痛無(wú)限。喪葬禮畢，智旭大師焚棄筆硯，前往深山，掩關(guān)修行于松陵。關(guān)中大病，于是以參禪工夫求生凈土。病愈后，結(jié)壇持念往生咒七日，燃臂香三炷，祈求三寶加持，發(fā)愿往生西方極樂(lè)凈土。當(dāng)時(shí)，四方禪者大多輕視凈土宗，而大師悲心愿切，獨(dú)倡“持名念佛”法門(mén)。以為念佛法門(mén)是“方便中第一方便；了義中無(wú)上了義；圓頓中最極圓頓。”并認(rèn)為“禪者欲生西方，不必改為念佛，但具信愿，參禪即凈土行。”因?yàn)樯眢w力行，專弘專修，使得蓮風(fēng)也隨之大振。

　　49歲時(shí)著《彌陀要解》，印光大師盛贊《彌陀要解》：即使阿彌陀佛再來(lái)為《阿彌陀經(jīng)》作注解，也不會(huì)超過(guò)智旭大師。足見(jiàn)大師于凈土宗通達(dá)之深！

　　一六五五年農(nóng)歷正月二十一，智旭大師示疾，遺囑其身火化后，屑骨及粉分施禽、魚(yú)，與眾生結(jié)往生西方之緣。午時(shí)，智旭大師跏趺坐于床角，向西舉手而逝，世壽五十七歲。當(dāng)時(shí)即合龕于壇中，三年后，門(mén)人弟子才遵囑如法火化，當(dāng)啟龕時(shí)，大師發(fā)長(zhǎng)覆耳，面貌如生。跌坐巍然，牙齒全然不壞。弟子不忍遵照大師遣囑而散骨灰，于是奉靈骨建塔于靈峰。

　　大師一生著書(shū)除《彌陀要解》外，尚有《唯識(shí)心要》、《毗尼事義集要》、《閱藏知津》、《法海觀瀾》等四十余種流行于世。曾選定《凈土十要》，作為凈土行人必讀著作。

蕅益大師非時(shí)食戒十大益論

　　客問(wèn)杜多子曰。吾聞殺盜淫妄。名為性罪。飲酒昏迷。失智慧種。食眾生肉斷大慈悲。是以如來(lái)制戒。七眾同遵。固無(wú)惑焉。至于常食養(yǎng)身。有何過(guò)咎。而非時(shí)食戒。如此嚴(yán)邪。愿聞其旨。杜多子曰。吾正欲申齋法之要。以軌行人。時(shí)哉問(wèn)也。夫齋法是十方三世諸佛弟子。通行大道。出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹。甘為飲食之人。既畏此律檢。豈辨其利益。今原如來(lái)立制本意。盡善盡美。何能殫述。略而舉之。大益有十。

　　一斷生死緣。經(jīng)云。一切眾生。皆因淫欲而正性命。又云。三界眾生。皆依飲食而得存活。所謂段食。觸食。思食。識(shí)食。由此觀之。淫欲固生死正因。飲食乃生死第一增上緣也。均為五欲所攝。特資此毒身。借之修道。不能全斷。然設(shè)得食時(shí)。尚作曠野食子肉想。何容恣意于非時(shí)邪。

　　二表中道義。臺(tái)宗云。午前進(jìn)食。表方便道。猶似有法可得。過(guò)中不食。表除中道外。更無(wú)所需。此之理觀。全托事境。儻粗戒尚不自持。非同俗人。夜猶飲食。放縱之不及。即同外道。日啖一麻一麥之太過(guò)。行不適中。妙理何由契會(huì)。

　　三調(diào)身少病。脾主信，數(shù)數(shù)食。最能傷脾。故玄門(mén)以戒晚食為養(yǎng)生善術(shù)。豈名忍飯。

　　四道業(yè)尊崇。趙州云二時(shí)粥飯是雜用心處。二時(shí)已雜。況三四邪。儒曰。飲食之人。則人賤之。今恪守齋法。專精辦道。道業(yè)自隆。

　　五堅(jiān)固戒品。晚食助火助氣。增長(zhǎng)淫心。今寂爾清凈。戒體堅(jiān)牢。

　　六堪能修定。斷其雜食亂想。身心輕利。取定不難。

　　七出生智慧。晚餐助昏蓋。今清凈惺寂。不障觀慧。又于四種食。如法作厭離想。即能斷三界惑。

　　八離鬼畜業(yè)。畜生午后食。鬼夜食。不持齋法。鬼畜無(wú)異。牽入其類。持此齋法。遠(yuǎn)離二趣生緣。

　　九不惱檀信。謂長(zhǎng)乞食者。設(shè)午后更復(fù)持缽。則終日但見(jiàn)沙門(mén)往還。必令施主生惱。今午后惟晏坐修道。能令僧俗皆安。

　　十不擾行人。今時(shí)叢林晚餐。廚人惟事炊爨。終身碌碌。不異傭工。齋法若明。則無(wú)此煩擾。共修道業(yè)。

　　是以諸佛出世。必立此制。乃至在家居士。猶令于月六齋日。受八關(guān)齋法。以種永出因緣。況沙彌比丘。可無(wú)慚無(wú)愧。非時(shí)受食邪。設(shè)有病苦因緣。佛自立非時(shí)漿。七日藥以濟(jì)之。斷無(wú)以晚食為藥石之理也。愿高明者。深信而力行之。