【念佛法門】是什么？有哪些修持方法？

念佛法門是什么？（佛教解釋）

　　「念」是心念、想念、憶念，稱念；「佛」是佛的名號(hào)。念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云：“若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。”天臺(tái)云：“四種三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。”云棲云：“一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。”

　　可惜今人，將念佛看做淺近勾當(dāng)，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，凈功莫克！設(shè)有巧沒方便，欲深明此三昧者，動(dòng)以參究誰字為向上；殊不知現(xiàn)前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現(xiàn)前一句所念之佛，亦本自超情離計(jì)，何勞說妙談玄？只貴信得及，守得穩(wěn)，直下念去，或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準(zhǔn)，畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，永無退轉(zhuǎn)。種種法門，咸得現(xiàn)前。切忌今日張三，明日李四；遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在里許：千七百公案，向上機(jī)關(guān)，亦在里許；三千威儀，八萬細(xì)行，三聚凈戒，亦在里許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復(fù)起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計(jì)是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進(jìn)；真能念佛，不復(fù)妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自簡點(diǎn)：若身心世界猶未放下；貪瞋癡念猶自現(xiàn)起；是非人我猶自掛杯；間斷夾雜猶未除盡；妄想馳逐猶未永滅；種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術(shù)，最初下手，須用數(shù)珠，記得分明，刻定課程，決定無缺；久久純熟，不念自念，然后記數(shù)亦得，不記亦得。若初心便要說好聽話，要不著相，要學(xué)圓融自在，總是信不深，行不力。饒你講得十二分教，下得千七百轉(zhuǎn)語，皆是生死岸邊事。臨命終時(shí)，決用不著。珍重！（《蕅益大師示念佛法門》）

念佛法門的修持方法

　　念佛法門要怎么修持？歷代信仰者根據(jù)實(shí)際的情況，總結(jié)了許許多多的修持方法，使后世凈宗學(xué)人得徑借鑒少走彎路，而蓮池大師把念佛的修持方法歸納為四種：

　　（1）實(shí)相念佛：

　　即是觀自身及一切法真實(shí)自性，修此所得的是真如三昧。此念佛非上上根器不能悟人，中下兩根不能普被，故在凈土法門中很少提倡。

　　（2）觀想念佛：

　　即是觀佛相好，對(duì)阿彌陀佛極樂國土的依正莊嚴(yán)，作十六種觀法，若觀行純熟，則開目閉目睹都是極樂，修此所得的是般舟三昧，但因觀法微細(xì)深化改革玄，非尋常之事，故不能普被三根。

　�。�3）)觀像念佛：

　　即是觀察如來塑畫等像，然后系心專想，持佛身相好，于一心而端坐，此念佛與觀想念佛相似，持之較難故不能普被三根。

　�。�4）持名念佛：

　　即是執(zhí)持阿彌陀佛萬德洪名，不論上中下根，但能專心，而念無不成功，念到一心不亂時(shí)，妄想自除，所得的是念佛三昧。

　　在這四種念佛法門中有難易之分，只有持名念佛經(jīng)過佛門大德不斷提倡和實(shí)行的結(jié)果，已成為最普遍而深入民間的佛法。靈峰大師說：「一切念佛法門中求其至簡易至穩(wěn)當(dāng)者，只有信愿專持名號(hào)，不勞觀想，不必參究�！�印光大師說：「九法界眾生舍此法，上不能圓成佛道，十方諸佛舍此法，下不能普利群生，所有一切的法門無不從此凈土法界流出，一切修行入道的途徑，莫不歸于凈土法界�！�

念佛法門應(yīng)念哪一尊佛的圣號(hào)？

　　1.歷代祖師大德提倡的是念“阿彌陀佛”，求生西方極樂國土。（見《阿彌陀經(jīng)》）

　　2.也有念“藥師琉璃光如來”或念“藥師佛”，求生東方琉璃凈土的。（見《藥師經(jīng)》）

　　3.唐宋時(shí)期修行人有念“彌勒菩薩”或“當(dāng)來下世彌勒尊佛”，求生兜率天彌勒凈土的。（見《彌勒下生經(jīng)》）

　　4.也有念“本師釋迦牟尼佛”的。(《阿含經(jīng)》中講的念佛、念天、念安般等法門，因是小乘經(jīng)典，其中念佛法門可以說是指念本師釋迦牟尼佛）

　　念佛法門一般來講是以上這些，不過現(xiàn)在常說的念佛法門就是指念“阿彌陀佛”。