坐禪是死板的打坐禪定嗎?如何才是真正的坐禪習(xí)定?

[佛學(xué)常識(shí)] 發(fā)表時(shí)間:2019-04-28 作者:久晃法師 [投稿] 放大字體 正常 縮小 關(guān)閉

坐禪是死板的打坐禪定嗎?如何才是真正的坐禪習(xí)定?

弟子問(wèn):

  《金剛經(jīng)》第二十九品 威儀寂凈分: “須菩提。若有人言。如來(lái)若來(lái)若去。若坐若臥。是人不解我所說(shuō)義。何以故?如來(lái)者,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,故名如來(lái)。” 正確的坐禪是死板板的打坐禪定嗎?如何才是真正的坐禪習(xí)定?

久晃法師答:

  首先,解釋《金剛經(jīng)》威儀寂凈分第二十九中“須菩提。若有人言。如來(lái)若來(lái)若去。若坐若臥。是人不解我所說(shuō)義。”這句話的意思是:很多人在研究如何禪修、如何證道的問(wèn)題時(shí),往往要從現(xiàn)象上去著手。這是所有初發(fā)心學(xué)習(xí)禪修的人的通病,也是難免的問(wèn)題。從佛陀到現(xiàn)在,這個(gè)問(wèn)題都是一個(gè)必須要解決的,初發(fā)心的修行人繞不過(guò)的問(wèn)題。這并不是誰(shuí)有過(guò)失。很正常。

  其實(shí)佛法,也包括禪法,是心法,不是外相上的事情。所以,佛法的修行一定是從心上去改變。先是從認(rèn)知上改變,再就是學(xué)習(xí)經(jīng)律、觀照的過(guò)程。所以,佛陀在《金剛經(jīng)》講:“是人不解我所說(shuō)義。”就是這個(gè)人沒(méi)有理解我所講的意思。“我所說(shuō)義”在這里是什么?在這里表示的是般若智慧。要想知道什么是般若智慧,你就不要著于外相。跟佛學(xué)習(xí)也是這樣,你不要看到佛陀是“若來(lái)若去。若坐若臥。就以為這樣就是學(xué)習(xí)般若智慧,這樣就可以見(jiàn)實(shí)相、證法身。不是的!

  “何義故”,為什么呢?“如來(lái)者無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,故名如來(lái)。”如來(lái)是什么意思?也就是了義法、究竟法、真正見(jiàn)道的法是什么樣?入道的修行又是什么樣?就是不要看外面的現(xiàn)象,心法沒(méi)有固定的身體的姿勢(shì)。所以,《金剛經(jīng)》里講:“如來(lái)是若來(lái)若去,若坐若臥。”如此修行,如此為我們做示范。如來(lái)又告訴我們成就佛道的心法是: “無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去。”就是我們心中沒(méi)有來(lái),也沒(méi)有去,是沒(méi)有對(duì)待的關(guān)系。同樣沒(méi)有生沒(méi)有滅,沒(méi)有垢沒(méi)有凈,沒(méi)有增沒(méi)有減,沒(méi)有善沒(méi)有惡。也就是離一切分別、不著相、無(wú)生。也就是空空,萬(wàn)法皆空,連空都空,就離所有相。所以“離所有相,即見(jiàn)諸佛。”也是一樣的道理。  

  這個(gè)法就是《心經(jīng)》上所講的:“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。”它是離了生滅、對(duì)待、分別的;離了垢與凈的分別的心;離了生與滅的分別的心,離了來(lái)與去的分別的心?偠灾,是離掉一切對(duì)待的分別,把所有的分別都歇下來(lái)。心不分別,當(dāng)下入道!為什么呢?心的本來(lái),是心的本體。當(dāng)然,本體無(wú)相,本體是真,而這個(gè)本體一旦造作,它造出來(lái)的東西就不再是它。就像我們跑步、蓋房子、挖山、種地、去東南西北。那么能不能說(shuō)挖山就是你?能不能說(shuō)種地就是你?能不能說(shuō)你去東方、南方、西方、北方,東南西北方是你?不能這么說(shuō)!去這個(gè)事兒不是你,哪方也不是你,而當(dāng)下沒(méi)有造作的它是你。

  所以,我們的本性,在沒(méi)有造作的時(shí)候是本性,造作了之后就是分別心。也就是說(shuō),起心動(dòng)念后,動(dòng)出來(lái)的東西不是本來(lái)!你編個(gè)筐,你編出的東西是你嗎?那個(gè)筐是你嗎?不是!你造個(gè)桌子,桌子是你嗎?你種個(gè)苞米,種是你,還是苞米是你呢?你所附加的一切都不是你,所以起心動(dòng)念就不是你!我們眾生輪回的根本就是我們起心動(dòng)念,然后就造了種種相,就越來(lái)越執(zhí)著。我們所執(zhí)著的這些東西概括稱(chēng)為一切法,或者稱(chēng)為五蘊(yùn),或者稱(chēng)為因果,它們就把我們的真實(shí)給遮蔽了,并且我們又習(xí)慣了對(duì)于外相的認(rèn)可,這就叫做“執(zhí)實(shí)”!

  我們修行的目的,恰恰就是要從虛妄中回來(lái)。佛陀說(shuō),這個(gè)虛妄就是“夢(mèng)幻泡影。”是夢(mèng)是幻。透過(guò)前面的講解,我想大家應(yīng)該比較容易認(rèn)識(shí)到佛陀這句話是正確的。因?yàn)槟切〇|西都是我們想象出來(lái)的,是心、是我們的本體造作出來(lái)的。大家一定要認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題!我們?cè)熳鞒鰜?lái)的東西,是心造作出來(lái)的,心造作出來(lái)的東西就是夢(mèng)幻。它不是本來(lái)、不是本體。本體是真!求真,就是要見(jiàn)本性,也叫真如,或者叫真身、也叫真心等等。 

  所以,禪修的過(guò)程不在于坐,不在于臥,不在于來(lái),也不在于去,而在于我們的心清凈。這個(gè)清凈,真正是離一切分別相的。離分別、離分別相。所以它無(wú)所從來(lái),連“來(lái)”的那個(gè)“所”都沒(méi)有。你從哪兒來(lái)?沒(méi)有這個(gè)事兒;你來(lái)吧,也沒(méi)有“來(lái)”這個(gè)事兒;又無(wú)所去,沒(méi)有什么去。不生來(lái)的想也不生去的想,就是能所雙亡。本來(lái)沒(méi)動(dòng),如如不動(dòng)才有不來(lái)不去。我想大家能夠領(lǐng)會(huì)清楚!

  真正的坐禪是死板的打坐禪定嗎?其實(shí)這個(gè)問(wèn)題在前面已經(jīng)和大家交代清楚了。坐禪不是身體的任何形式,而是你心靈的真正清凈,是心靈的不造作、不分別、不生不滅、不垢不凈、不增不減,沒(méi)有來(lái)沒(méi)有去,沒(méi)有坐沒(méi)有臥。是心法,和身體沒(méi)有關(guān)系。當(dāng)然,我們平時(shí)經(jīng)?吹酱蠹掖蜃,是身體在坐。為什么呢?因?yàn)槲覀兿腱o下來(lái),總得有一個(gè)姿勢(shì),是站著好還是坐著好,還是行走的狀態(tài)比較好?或者是哪一種坐比較好?其實(shí)怎么樣都可以!

  前面已經(jīng)作了交代了,佛陀是“若來(lái)若去,若坐若臥。”所以來(lái)去都可以,坐臥都可以。來(lái)去的過(guò)程,肯定是站著和走著。坐就是坐著,臥就是躺著,所以行住坐臥四種形式都可以。這也涵蓋了我們身體的所有形態(tài),所以都可以。如果平時(shí)有組織的開(kāi)展禪修,或者是自己在家比較方便坐,那么盤(pán)坐還是相對(duì)更有一些優(yōu)勢(shì),因?yàn)楸P(pán)坐時(shí)身體比較舒服。還有,如果你腿不疼,你可以盤(pán)坐很長(zhǎng)時(shí)間,對(duì)身體不會(huì)有什么危害。其他的姿勢(shì)不行,走一會(huì)兒就累了,站一會(huì)兒也累了,躺著(臥)也很容易累。別看我們平時(shí)說(shuō)躺著最舒服,其實(shí)躺著不管是怎么臥,堅(jiān)持不了多久。你可以選擇一個(gè)最好的姿勢(shì)躺著,看你能不能躺上兩個(gè)小時(shí)。比較困難,時(shí)間長(zhǎng)了都可以生褥瘡。但是盤(pán)坐不會(huì),你坐幾天都沒(méi)問(wèn)題。

  另外,人多的時(shí)候,為了便于組織,選擇盤(pán)坐也是有它一定優(yōu)勢(shì)的。再一點(diǎn),以盤(pán)坐的姿勢(shì),身體的感覺(jué)也比較容易入定。所以,選擇盤(pán)坐比較多見(jiàn)。當(dāng)然,人家在走,你不知道他在修禪,人家躺在床上,你也不知道他在修禪。一個(gè)人散步時(shí),有些人理解可能是,他閑著沒(méi)事兒在那兒溜達(dá),也不過(guò)來(lái)打坐。其實(shí)不是這樣!真正懂得禪法的人,怎么樣都是禪。還有的人站在河邊面向窗口,或面向山、或面向墻壁,不管怎么樣,都可以去禪修,去領(lǐng)會(huì)內(nèi)在世界的無(wú)生、真凈。當(dāng)然躺著也可以,一樣的!

  如何修習(xí)禪法就講到這里。

  原標(biāo)題:如何正確坐禪習(xí)定 ?|久晃法師答疑系列

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