坐禪是死板的打坐禪定嗎？如何才是真正的坐禪習(xí)定？

弟子問(wèn)：

　　《金剛經(jīng)》第二十九品 威儀寂凈分： “須菩提。若有人言。如來(lái)若來(lái)若去。若坐若臥。是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。” 正確的坐禪是死板板的打坐禪定嗎？如何才是真正的坐禪習(xí)定？

久晃法師答：

　　首先，解釋《金剛經(jīng)》威儀寂凈分第二十九中“須菩提。若有人言。如來(lái)若來(lái)若去。若坐若臥。是人不解我所說(shuō)義。”這句話的意思是：很多人在研究如何禪修、如何證道的問(wèn)題時(shí)，往往要從現(xiàn)象上去著手。這是所有初發(fā)心學(xué)習(xí)禪修的人的通病，也是難免的問(wèn)題。從佛陀到現(xiàn)在，這個(gè)問(wèn)題都是一個(gè)必須要解決的，初發(fā)心的修行人繞不過(guò)的問(wèn)題。這并不是誰(shuí)有過(guò)失。很正常。

　　其實(shí)佛法，也包括禪法，是心法，不是外相上的事情。所以，佛法的修行一定是從心上去改變。先是從認(rèn)知上改變，再就是學(xué)習(xí)經(jīng)律、觀照的過(guò)程。所以，佛陀在《金剛經(jīng)》講：“是人不解我所說(shuō)義。”就是這個(gè)人沒(méi)有理解我所講的意思。“我所說(shuō)義”在這里是什么？在這里表示的是般若智慧。要想知道什么是般若智慧，你就不要著于外相。跟佛學(xué)習(xí)也是這樣，你不要看到佛陀是“若來(lái)若去。若坐若臥。就以為這樣就是學(xué)習(xí)般若智慧，這樣就可以見(jiàn)實(shí)相、證法身。不是的！

　　“何義故”，為什么呢？“如來(lái)者無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。”如來(lái)是什么意思？也就是了義法、究竟法、真正見(jiàn)道的法是什么樣？入道的修行又是什么樣？就是不要看外面的現(xiàn)象，心法沒(méi)有固定的身體的姿勢(shì)。所以，《金剛經(jīng)》里講：“如來(lái)是若來(lái)若去，若坐若臥。”如此修行，如此為我們做示范。如來(lái)又告訴我們成就佛道的心法是： “無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。”就是我們心中沒(méi)有來(lái)，也沒(méi)有去，是沒(méi)有對(duì)待的關(guān)系。同樣沒(méi)有生沒(méi)有滅，沒(méi)有垢沒(méi)有凈，沒(méi)有增沒(méi)有減，沒(méi)有善沒(méi)有惡。也就是離一切分別、不著相、無(wú)生。也就是空空，萬(wàn)法皆空，連空都空，就離所有相。所以“離所有相，即見(jiàn)諸佛。”也是一樣的道理。  

　　這個(gè)法就是《心經(jīng)》上所講的：“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”它是離了生滅、對(duì)待、分別的；離了垢與凈的分別的心；離了生與滅的分別的心，離了來(lái)與去的分別的心�？偠�言之，是離掉一切對(duì)待的分別，把所有的分別都歇下來(lái)。心不分別，當(dāng)下入道！為什么呢？心的本來(lái)，是心的本體。當(dāng)然，本體無(wú)相，本體是真，而這個(gè)本體一旦造作，它造出來(lái)的東西就不再是它。就像我們跑步、蓋房子、挖山、種地、去東南西北。那么能不能說(shuō)挖山就是你？能不能說(shuō)種地就是你？能不能說(shuō)你去東方、南方、西方、北方，東南西北方是你？不能這么說(shuō)！去這個(gè)事兒不是你，哪方也不是你，而當(dāng)下沒(méi)有造作的它是你。

　　所以，我們的本性，在沒(méi)有造作的時(shí)候是本性，造作了之后就是分別心。也就是說(shuō)，起心動(dòng)念后，動(dòng)出來(lái)的東西不是本來(lái)！你編個(gè)筐，你編出的東西是你嗎？那個(gè)筐是你嗎？不是！你造個(gè)桌子，桌子是你嗎？你種個(gè)苞米，種是你，還是苞米是你呢？你所附加的一切都不是你，所以起心動(dòng)念就不是你！我們眾生輪回的根本就是我們起心動(dòng)念，然后就造了種種相，就越來(lái)越執(zhí)著。我們所執(zhí)著的這些東西概括稱(chēng)為一切法，或者稱(chēng)為五蘊(yùn)，或者稱(chēng)為因果，它們就把我們的真實(shí)給遮蔽了，并且我們又習(xí)慣了對(duì)于外相的認(rèn)可，這就叫做“執(zhí)實(shí)”！

　　我們修行的目的，恰恰就是要從虛妄中回來(lái)。佛陀說(shuō)，這個(gè)虛妄就是“夢(mèng)幻泡影。”是夢(mèng)是幻。透過(guò)前面的講解，我想大家應(yīng)該比較容易認(rèn)識(shí)到佛陀這句話是正確的。因?yàn)槟切〇|西都是我們想象出來(lái)的，是心、是我們的本體造作出來(lái)的。大家一定要認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題！我們?cè)熳鞒鰜?lái)的東西，是心造作出來(lái)的，心造作出來(lái)的東西就是夢(mèng)幻。它不是本來(lái)、不是本體。本體是真！求真，就是要見(jiàn)本性，也叫真如，或者叫真身、也叫真心等等。 

　　所以，禪修的過(guò)程不在于坐，不在于臥，不在于來(lái)，也不在于去，而在于我們的心清凈。這個(gè)清凈，真正是離一切分別相的。離分別、離分別相。所以它無(wú)所從來(lái)，連“來(lái)”的那個(gè)“所”都沒(méi)有。你從哪兒來(lái)？沒(méi)有這個(gè)事兒；你來(lái)吧，也沒(méi)有“來(lái)”這個(gè)事兒；又無(wú)所去，沒(méi)有什么去。不生來(lái)的想也不生去的想，就是能所雙亡。本來(lái)沒(méi)動(dòng)，如如不動(dòng)才有不來(lái)不去。我想大家能夠領(lǐng)會(huì)清楚！

　　真正的坐禪是死板的打坐禪定嗎？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題在前面已經(jīng)和大家交代清楚了。坐禪不是身體的任何形式，而是你心靈的真正清凈，是心靈的不造作、不分別、不生不滅、不垢不凈、不增不減，沒(méi)有來(lái)沒(méi)有去，沒(méi)有坐沒(méi)有臥。是心法，和身體沒(méi)有關(guān)系。當(dāng)然，我們平時(shí)經(jīng)�？吹酱蠹掖蜃�，是身體在坐。為什么呢？因?yàn)槲覀兿腱o下來(lái)，總得有一個(gè)姿勢(shì)，是站著好還是坐著好，還是行走的狀態(tài)比較好？或者是哪一種坐比較好？其實(shí)怎么樣都可以！

　　前面已經(jīng)作了交代了，佛陀是“若來(lái)若去，若坐若臥。”所以來(lái)去都可以，坐臥都可以。來(lái)去的過(guò)程，肯定是站著和走著。坐就是坐著，臥就是躺著，所以行住坐臥四種形式都可以。這也涵蓋了我們身體的所有形態(tài)，所以都可以。如果平時(shí)有組織的開(kāi)展禪修，或者是自己在家比較方便坐，那么盤(pán)坐還是相對(duì)更有一些優(yōu)勢(shì)，因?yàn)楸P(pán)坐時(shí)身體比較舒服。還有，如果你腿不疼，你可以盤(pán)坐很長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)身體不會(huì)有什么危害。其他的姿勢(shì)不行，走一會(huì)兒就累了，站一會(huì)兒也累了，躺著（臥）也很容易累。別看我們平時(shí)說(shuō)躺著最舒服，其實(shí)躺著不管是怎么臥，堅(jiān)持不了多久。你可以選擇一個(gè)最好的姿勢(shì)躺著，看你能不能躺上兩個(gè)小時(shí)。比較困難，時(shí)間長(zhǎng)了都可以生褥瘡。但是盤(pán)坐不會(huì)，你坐幾天都沒(méi)問(wèn)題。

　　另外，人多的時(shí)候，為了便于組織，選擇盤(pán)坐也是有它一定優(yōu)勢(shì)的。再一點(diǎn)，以盤(pán)坐的姿勢(shì)，身體的感覺(jué)也比較容易入定。所以，選擇盤(pán)坐比較多見(jiàn)。當(dāng)然，人家在走，你不知道他在修禪，人家躺在床上，你也不知道他在修禪。一個(gè)人散步時(shí)，有些人理解可能是，他閑著沒(méi)事兒在那兒溜達(dá)，也不過(guò)來(lái)打坐。其實(shí)不是這樣！真正懂得禪法的人，怎么樣都是禪。還有的人站在河邊面向窗口，或面向山、或面向墻壁，不管怎么樣，都可以去禪修，去領(lǐng)會(huì)內(nèi)在世界的無(wú)生、真凈。當(dāng)然躺著也可以，一樣的！

　　如何修習(xí)禪法就講到這里。

　　原標(biāo)題：如何正確坐禪習(xí)定 ？｜久晃法師答疑系列

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