歷代宗門大德開示觀心法要

五祖弘忍大師開示觀心

　　五祖弘忍大師開示觀心，曰：“會是信心具足志愿成就緩緩靜心。更重教汝。好自閑靜身心。一切無所攀緣。端坐正念善調(diào)氣息。懲其心不在內(nèi)不在外不在中間。好好如如穩(wěn)看看熟則了見此心識流動。

　　猶如水流陽焰曄曄不住。既見此識時唯是不內(nèi)不外。緩緩如如穩(wěn)看看熟則返覆銷融虛凝湛住。其此流動之識颯然自滅。滅此識者乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已其心即虛凝寂淡泊皎潔泰然。”

大慧宗杲禪師開示觀心

　　大慧宗杲禪師在答李郎中說：“欲妙喜因書指示徑要處，只這求指示徑要底一念，早是刺頭入膠盆了也，不可更向雪上加霜。

　　雖然有問不可無答，請左右，都將平昔或自看經(jīng)教話頭、或因人舉覺指示得滋味歡喜處，一時放下依前百不知百不會如三歲孩兒相似，有性識而未行，卻向未起求徑要底一念子前頭看，看來看去，覺得轉(zhuǎn)沒巴鼻，方寸轉(zhuǎn)不寧怗時，不得放緩，這里是坐斷千圣頂額處。

　　往往學(xué)道人，多向這里打退了。左右若信得及，只向未起求徑要指示一念前看，看來看去，忽然睡夢覺，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”

黃龍禪師開示觀心

　　諸上座，人身難得，佛法難聞。此身不向今生度，更向何生度此身。爾諸人要參禪么，須是放下著。放下個甚么？放下個四大五蘊，放下無量劫來許多業(yè)識。向自己腳跟下，推窮看，是甚么道理？推來推去，忽然心華發(fā)明，照十方剎。

　　可謂得之于心，應(yīng)之于手。便能變大地作黃金，攪長河為酥酪。豈不暢快平生。莫只管冊子上念言念語，討禪討道。禪道不在冊子上�？v饒念得一大藏教，諸子百家，也只是閑言語，臨死之時，總用不著。

月溪禪師開示觀心

　　大乘用功破無始無明，用六根隨便那一根，但我們南瞻部洲的人 （即是這個地球） ，以眼、耳、意根為利，考察古人用功，用眼、意為多數(shù)。

　　如用眼根，眼就不向外看，向內(nèi)看到清清凈凈的，向見聞覺知里面來看，看來看去看到山窮水盡，達(dá)到黑黑暗暗、一無所有的無明窠臼境界，就是圖表上寫的“無始無明”；臨濟(jì)祖師說的“湛湛黑暗深坑，實可怖畏”。

　　這時不可停止，再向前看，看得多，因緣時至靂的一聲，無始無明窠臼就會打破，無明一破豁然貫通，徹天徹地的看見本來面目佛性了。

　　古人云：佛性從內(nèi)求。千萬無從外求�；蛘呶覀儧]有時間來內(nèi)照，眼由他看，耳由他聽，意由他想，但是于其中要執(zhí)持一個念頭下疑情：我們的佛性究竟在甚么地方？被無始無明遮障，向無始無明還本來佛性。

　　不論何時何地、閑著、忙著，片刻不忘，好似失去寶珠必定要將他獲著一樣。如是觀照，機(jī)緣一到，靂的一聲也可以見佛性。如能照此修行，豁然貫通見本來佛性，到此時本來佛性是法身，見聞覺知智是報身，六根行是應(yīng)身，名為一體三身。

　　古人云：見性后就算是到家了以后就不用功修。

虛云老和尚開示觀心

　　有的看拖死尸的是誰？有的看父母未生前，如何是我的本來面目？晚近諸方多用看念佛是誰這一話頭。其實都是一樣，都很平常，并無奇特。如果你要說看念經(jīng)的是誰？看持咒的是誰？看拜佛的是誰？看吃飯的是誰？看穿衣的是誰？看走路的是誰？看睡覺的是誰？都是一個樣。誰字下的答案，就是心。

　　話從心起，心是話之頭；念從心起，心是念之頭；萬法皆從心起，心是萬法之頭。其實話頭，即是念頭。念之前頭，就是心。直言之，一念未生以前，就是話頭。由此你我知道，看話頭就是觀心。父母未生之前的本來面目，就是心。

　　看父母未生以前的本來面目，就是觀心；性即是心，“反聞聞自性”即是反觀觀自心；“圓照清凈覺相”，清凈覺相即是心，照即是觀；心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀。所以說，看話頭，或者是說看念佛是誰？就是觀心。

　　什么叫“話頭”？“話”就是說話，“頭”就是說話之前。如念“阿彌陀佛”是句話，未念之前就是話頭。所謂話頭，即是一念未生之際。一念才生已成話尾。這一念未生之際，叫做不生；不掉舉、不昏沉、不著靜、不落空，叫做不滅。時時刻刻、單單的的，一念回光返照這不生不滅，就叫做看話頭。

　　老參的難易如何？所謂老參，是指親見過善知識，用功多年，經(jīng)過了一番鍛煉，身心純熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老參上座的難處，就是在此“自在明白”當(dāng)中停住了，中止化城，不到寶所。能靜不能動，不能得真實受用，甚至觸境生情，取舍如故，欣厭宛然，粗細(xì)妄想依然牢固。

　　所用功夫，如冷水泡石頭，不起作用，久之也就疲懈下去，終于不能得果起用。老參上座，知道這個困難，立即提起本參話頭，抖擻精神，于百尺竿頭再邁進(jìn)若是參禪看話頭，就看念佛是誰？你自己默念幾聲阿彌陀佛，看這念佛的是誰？這一念是從何處起的？當(dāng)知這一念不是從我口中起的，也不是從我肉身起的。

　　若是從我身或口起，我若死了，我的身口猶在，何以不能念了呢？當(dāng)知此一念是從我心起的。即從心念起處，一覷覷定，驀直看去，如貓捕鼠，全副精神集中于此，沒有二念……行住坐臥都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因緣時至，觸著碰著，忽然大悟。此時如人飲水，冷暖自知，直至無疑之地，如十字街頭見親，得大安樂。

　　行人都攝六根，從一念始生之處看去，照顧此話頭。看到離念的清凈自心，再綿綿密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蘊皆空，身心俱寂，了無一事。從此畫夜六時，行住坐臥，如如不動。日久功深，見性成佛，苦厄度盡。